Quranic Names

صورة كتابية صوتية من عبد العالي.

من (ع ب د) نسبة إلى عَبْد؛ أو نسبة إلى عَبْدَة؛ أو نسبة إلى العبدية: حالة العبد وصفته.

من (ع ب د) الملازم الشيء والمؤمن، والموحد.

من (ع ب د) مثنى عابد.

من (ع ب د) جمع عابد.

من (ع ب ر) من جرت دمعته والمرأة الحزينة، ومن يقطع الطريق من جانب إلى جانب أو من يقطع النهر من شاطئ إلى شاطئ، ومن تدبر الكاتب في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته.

صورة كتابية صوتية من عبد الشافي.

صورة كتابية صوتية من عبوري: نسبة إلى عبور الكثير دمع العين، والمتدبر الكتاب في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته، والماهر في تفسير الرؤيا، والعبور من الغنم ما كانت فوق الفطيم من إناث الغنم.

من (ع و د) جمع عادة بمعنى كل ما اعتاده الإنسان حتى صار من غير جهد.

من (ع د د) مقدار ما يُعَدّ ومبلغه.

صورة كتابية صوتية من عبد الهادي.

صورة كتابية صوتية من عبد الله.

صورة كتابية صوتية من عَظَمَة: الكبرياء والنخوة، وعظم الشيء وجلاله.

من (ع د س) عشب حولي دقيق الساق يطبخ ويؤكل، وعدس: زجر للبغلة.

من (ع ذ ب) نسبة إلى عَذَاب.

من (ع ذ ر) الكثير التعنيف.

من (ع ذ ر) البكر.

من (ع د و) العدو والظالم، ومن يصرف غيره ويشغله عن الأمر.

من (ع و د) المألوف الذي لا يثير الدهشة أو التعجب؛ ونسبة إلى عاد: قوم هود، والعادي نسبة إلى عاد.

من (ع د ل) نسبة إلى عادل.

من (ع ض د) ما بين المرفق إلى الكتف، والمعين، والناحية.

من (ع د و) ذو العدواة وهي المحاربة والبغضاء.

من (ع ف ف) التي تكف عما لا يحل ولا يجمل من قول أو فعل.

من (ع ف و) الرائد والوارد، والضيف ومن لم يعاقب غيره على ذنبه، والماء لم يخالطه شيء، والأثر زال.

من (ع ف و) مؤنث عَافِي، والعافية بمعنى الصحة التامة، والأضياف وطلاب الرزق والمعروف.

من (ع ه د) من يلقى إلي غيره العهد ويوصي بحفظه.

من (ع ه د) الذي يتعهد الأمور، ومن يحب الولايات والعهود.

من (ع ه د) نسبة إلى عَاهِد.

من (ع و د) الراجع والمرتد إلى الشيء ومن يأتي الشيء مرة بعد أخرى، والرجل والبعير هرم كانت فيه بقية.

من (ع و د) جمع عَائِد.

من (ع و ل) أو (ع ي ل) مؤنث عَائِل، والعائلة بمعنى من يضمهم بيت من الآباء والأبناء والأقارب.

من (ع ج ج) رفع الصوت والصياح ورفع الصوت بالتلبية، واشتداد هبوب الريح وسوقها.

من (ع ج ب) الروعة تأخذ الإنسان عند استعظام شيء ما. يستخدم للإناث.

من (ع ج ج) رفع الصوت والصياح، وشدة هبوب الريح، وامتلاء الطريق بالناس.

من (ع ج م) خلاف العرب ويطلق على الفرس خاصة، والعجم: نوى التمر والنبق وغيرهما.

من (ع ج م) مثنى عَجَمي.

من (ع ج ب) منكر الشيء لقلة اعتياده إياه، أو بمعنى معجب وهو الشيء يسر منه.

من (ع ج ج) رفع الصوت والصياح، واشتداد هبوب الريح وسوقها الغبار.

من (ع ج ل) المسرعة والسابقة إلى الأمر، والحياة والدنيا.

من (ع ك ف) من يقيم في المكان ويلزمه، ومن يحبس غيره عن حاجته.

من (ع ل م) الخلق كله والكون الذي نحيا فيه.

من (ع ل م) العلامة والأثر، وسيد القوم، والراية، والجبل.

مركب من علم والدين.

من (ع ل و) المرتفع، والمتكبر المتجبر.

من (ع ل م) العارف بالشيء الموقن منه.

من (ع ل و) جمع عَالِي.

من (ع ل و) مؤنث عَليّ.

من (أ ل ف) الحسنة المعاشرة والمحبوبة.

من (ل و ن) جمع لون وهو صفة الجسم من السواد والبياض والحمرة ونحوها.

من (ع ل و) مقصور علياء.

من (ع ل ي) الراقي الشيء والصاعده.

من (ع م ر) المنزل المسكون بأهله، والمحسن القيام على المال، والمال صار كثيرا وفيرا.

من (ع ن ب) بائع العنب.

من (ع ن و) الذليل والعبد والأسير.

من (ن ع م)الخفض والدعة والمال واليد البيضاء الصالحة أو المنة والضيعة وما أنعم به عليك.

من (ع ق ق) من استخف بأبيه أو وليّ أمره وعصاه، والذي يشق الثوب، ومن ذبح ذبيحة عن ولده يوم سبوعه.

من (ع ق ق) حفرة عميقة في الأرض ومن تعصى والدها وتترك الشفقة عليه والإحسان وتستخف به.

من (ع ق ل) مؤنث عَاقِل، وعاقلة الرجل بمعنى عصبته وهم الأقارب من جهة الأب الذين يشتركون في دفع ديته.

من (ع ق ص) المرأة إذا لوت شعرها وأدخلت أطرافه في أصوله.

صورة كتابية صوتية من عَاقِلة.

من (ع ق ل) المدرك والمميز، واللاجئ إلى الشيء والمتحصن فيه.

من (ع ق ل) جمع عَقْلَة: المرة من العَقْل بمعى إدراك الأشياء على حقيقتها، وانقباض الظل وانزوائه عند منتصف النهار، وأن تلجأ إلى غيرك وتتحصن.

من (ع ق ل) نسبة إلى عَقْلَات.

من (ع ر ف) نسبة إلى العَرَّاف: المنجم والكاهن، ومن يدرك الشيء بأحد حواسه.

من (ع ر ض) المتاع وخلاف الطول، والجبل، والجيش العظيم وكل شيء سوى الدراهم والدنانير. يستخدم للذكور والإناث.

من (ع ر ض) نسبة إلى عَرْض.

من (ع ر ف) نسبة إلى العَرْفاء بمعنى ذات عرف أو كثيرة شعر الرف أو نسبة إلى العَرْف.

من (ع ر ف) من يدبر أمر القوم ويقوم بسياستهم، ومن يدرك الشيء بحاسة من حواسه، ومن يصبر للأمر.

من (ع ر م) جمع العَرِمة: المطر الشيد، وسد يعترض الوادي.

من (ع ص ر) الملجأ والمنجاة، والغبار.

من (ع س ر) الصعوبة والاشتداد في الأمور وقلة المسامحة فيها والعمل باليد اليسرى وحدها.

من (ع ص م) جمع عصم بمعنى القلادة والحفظ والمنعة.

من (ع ط ش) نسبة إلى العَطَش.

من (ع ط ف) من يحمل ويكر على غيره، ومن يرجع وينصرف عن الشيء، والناقة إذا حنت على ولدها ودر لبنها.عَاطِفمن (ع ط ف) المائل المنحني، والمشفق على غيره.

من (ع ط ش) من يحس بالحاجة إلى شرب الماء، والمشتاق إلى غيره، والمكان قليل الماء.

صورة كتابية صوتية من عَطِيَّة بمعنى ما يعطي ويمنح.

مركب من عَطِيَّا ولفظ الجلالة.

مركب من عطية والرحمن.

من (ع ط ف) من الرجال بمعنى الذي يحنو على الآخرين، ومن النساء بمعنى المحبة لزوجها.

من (ع و ن) كثير المساعدة للغير.

صورة كتابية صوتية من عَوَّار: من ذهب بصر عينه.

مركب من عَوْني والدين.

من (ع و ن) نسبة إلى عَوْن.

عظم سواد العين وسعتها وحسنها.

من (ع ي ن) السريع البكاء، وما سال ماؤه من الأسقية.

من (ع و ق) مؤنث عايق.

مثنى العَيْن.

من (ع ي ش) الحياة وما تكون به من مطعم ومشرب ودخل، والخبز.

من (ع ي ش) بتسهيل الهمزة من عائشة.

من (ع ظ م) الصورة التركية من عَظَمَة بمعنى الكبرياء والنخوة وجلال الشيء وسمو قدره.

من (ع ز ز) انظر: عزيز.

من (ع ز م) الإرادة والجد والقوة.

من (ع ظ ظ) الشدة في الحرب.

من (ع ب ب) العَب.

من (ع ب د) جمع عبد الله.

من (ع ب د) جمع عَبَدة.

من (ع ب د) نسبة إلى العَبَد بمعنى الحزن والوجد والأنفة والغضب أو نسبة إلى عبدة، انظر عبدة.

صورة كتابية صوتية من عبد الغني.

من (ع ب س) التجهم وتقطيب الوجه ونوع من النبات.

من (ع ب س) مؤنث عَبَّاسي.

صورة كتابية صوتية من عَبَّاس.

صورة كتابية صوتية من هاعباس مركب من أداة التعريف العبرية ها، ومن (ع ب س) الكثير الوجوم وانقباض الوجه.

من (ع ب س) تمليح وتدليل عَبّاس.

من (ع ب د) مؤنث عبود.

من (ع ب د) المملوك وسابقة تأتي قبل أسماء الله الحسنى بمعنى المملوك له سبحانه وتعالى.

من (ع ب د) مؤنث عَبْد.

صورة كتابية صوتية من عبد الحميد.

من (ع ص ر) من يضغط الشيء ليستخرج ما فيه من ماء أو دهن.

صورة كتابية صوتية من عبد العاطي.

من (ك ب ر) الأضخم جسما، والأعظم مكانة ورفعة، ومن صفات الله عز وجل.

من (ع ل و) صاحب العلا والعلاء والرفعة.

من (ع ل م) من أسماء الله الحسنى بمعنى العارف بكل شيء الذي لا تخفى عليه خافية.

من (ع ل و) نسبة إلى العَلَاء.

من (ع ل و) من أسماء الله الحسنى، بمعنى الرفيع والعظيم والذي ليس فوقه شيء.

من (ع ل ي) صاعد الشيء والراقي فيه.

من (ع ر ف) نسبة إلى العَارِف.

من (ع ط و) الهبة.

عن العبرية عيساوي نسبة إلى عيسى.

من (ع ظ م) كبر الشيء، وفحامة الرجل.

صورة كتابية صوتية من عبدالعظيم.

من (ع ظ م) القصب الذي عليه اللحم، وأكثر الشيء.

من (ع ز ف) الجاد الصابر ومن يريد فعل الشيء وعقد النية عليه.

من (ع ظ م) من أسماء الله الحسنى بمعنى الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته.

من (ع ز ز) من أسماء الله الحسنى بمعنى الغالب الذي لا يقهر.

من (ب ل ه) الندى، ونضارة الشباب، والغنى بعد فقر.

من (ب ق ي) من أسماء الله تعالى بمعنى الدائم والأبدي الوجود.

من (ب ر أ) تخفيف للباري اسم من اسماء الله تعالى بمعنى الخالق بدون مثال.

من (ب ص ر) الرَّائي.

من (ب س ط) من أسمائه عز وجل بمعنى الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم.

من (ب ط ن) من أسماء الله الحسنى بمعنى العالم بالسرائر والخفايا، وباطن كل شيء داخله.

صورة كتابية صوتية من عبد الفتاح.

من (ف ت خ) المبالغ في تليين الشيء وثنيه؛ أو صورة كتابية صوتية من عبد الفتاح.

من (غ ن ي) من كثر ماله، ومن أسماء الله الحسنى، وهو الذي لا يحتاج لأحد سواه في شيء وكل أحد محتاج إليه.

صورة كتابية صوتية من عبد الغني خليل.

من (غ ز و) السائر إلى قتال العدو وطالب الشيء وقاصده.

من (ح ف ظ) الحارس والطريق البين المستقيم، ومن يحفظ القرآن الكريم أو يحفظ عددا عظيما من الحديث.

من (ح ف ظ) الحفيظ اسم من أسماء الله الحسنى بمعنى الحامي والمدافع والحارس.

من (ح ك م) صورة كتابية صوتية من الحكيم.

انظر حَاكِم.

صورة كتابية صوتية من عبد الحَلِيم.

من (ح ل م) صورة كتابية صوتية من عبد الحَلِيم.

انظر: حليم.

من (ح ل م) نسبة إلى الحَلِيم.

من (ح م د) من أسماء الله الحسنى بمعنى المحمود على كل حال والمشكور على فعاله.

انظر: الحَمْزَة.

من (ح ق ق) من أسماء الله الحسنى، والنصيب الواجب للفرد.

من (ح س ب) من أسماء الله تعالى، ومن كان له ولآبائه شرف ثابت متعدد النواحي.

انظر: حُسَين.

صورة كتابية صوتية من عبد الإله.

من (ا ل ه) المعبود لله عز وجل.

من (ع ل م) نسبة إلى العِلم بمعنى إدراك الشيء بحقيقته والمعرفة.

انظر: إسماعيل.

من (ج ب ر) من أسماء الله تعالى بمعنى المتكبر والقاهر العاتي المتسلط.

من (ج ب ر) الشجاع المقدام.

من (ج ل ل) من أسماء الله تعالى بمعنى العظيم والقدير.

من (ج م ع) المجتمع، والجيش.

من (ك ب ر) من أسماء الله تعالى بمعنى العظيم ذي الكبرياء والترفع عن الانقياد.

من (ك ظ م) الممسك على ما في نفسه عند الغضب، ومن يملأ السقاء ويسد فاه ومن يسد مجرى الماء.

من (ك م ر) مثنى الكمري بمعنى القصير.

من (خ ب ر) ذو الخبرة الذي يختبر الشيء بعلمه، والخبير من أسماء الله تعالى.

من (خ ل ق) المبدع بدون مثال والصانع والمبتكر، والخالق: من أسماء الله تعالى.

من (خ ل ق) المبدع بدون مثال والصانع والمبتكر، والخلاق: اسم من أسماء الله الحسنى.

من (أ ل ه) اسم مركب من إله بمعنى كل ما اتخذ معبودا وإلهاء ضمير مضاف، وإلهه بمعنى معبوده.

من (ل ت ت) اسم صنم من أصنام الجاهلية.

صورة كتابية صوتية من عبد اللطيف.

من (م ج د) الموافر المجد والنبل والشرف والمكارم المأثورة عن الآباء، واسم من أسماء الله الحسنى.

من (م ل ك) اسم من أسماء الله الحسنى بمعنى المالك المطلق ومالك الملوك، ومالك يوم الدين؛ وصاحب الأمر والسطلة على أمة أو قبيلة أو وطن.

من (ق ن ع) العدل يرضى بشهادته وما يرضى من الآراء أو ما فيه كفاية.

من (ص ي ر) ما ينتهي إليه الأمر.

من (و ج د) نسبة إلى الموجود.

من (ع ظ م) بمعنى مفخم الشيء ومكبره، ومن يرى الشيء عظيما والمطعم الحيوان العظم.

من (ع ط ي) جمع المُعْطِي: المنقاد، ومناول الشيء بيده.

من (ه ي م ن) من أسماء الله تعالى بمعنى الرقيب المسيطر على كل شيء الحافظ له.

من (ج و ب) من يرد على غيره ويفيده عما سأل.

من (ك ر م) منزه غيره ومعظمه.

من (أ م ن) بتسهيل الهمزة من المؤمن بمعنى الواثق بالشيء المصدق له.

من (ن ز ه) المبعد عن كل سوء.

من (ن ج و) المخلص غيره مما نزل به.

صورة كتابية صوتية من عبد المُنْصِف.

من (ن ق م) المعاقب على السوء.

من (ن ر) المترقب، والمتوقع والمتأني على غيره.

من (ق و ي) من يبدل الرجل أو الشيء مكان الضعف قوة.

من (ك ب ر) من أسماء الله الحسنى بمعنى العظيم ذي الكبرياء أو المتعالي عن صفات الخلق.

صورة كتابية صوتية من عبد المُتَوَلّي.

من (و ف ي) المدي ما وعد به.

من (ن ع م) ما استمتع به ونضارة العيش وحسن الحال.

من (ن ج م) أحد الأجرام السماوية المضيئة بذاتها، والنجم: الطلوع والظهور وما لا ساق له من النبات.

من (ن ع م) ما أنعم به من رزق ومال وغيره.

صورة كتابية صوتية من عبد النُّور.

صورة كتابية صوتية من النور: من أسماء الله تعالى، والضوء وسطوعه.

من (ق د ر) المتمكن منالشيء والمبين مقداره وجاعل الشيء بقدر، والمضيق الرزق على غير وطابخ اللحم في القدر ومن أسماء الله الحسنى.

من (ق ه ر) الغالب واسم من أسماء الله الحسنى.

من (ق و م) القائم الحافظ لكل شيء واسم من أسماء الحسنى.

من (ق د س) المنزه عن النقائص ومن أسماء الله الحسنى.

صورة كتابية صوتية من عبد الرحمن بمعنى الكثير الخير والنعمة وهو من أسماء الله الحسنى المقصورة عليه سبحانه.

من (ر ز ق) من أوصل إلى غيره رزقا أو أعطاه والرازق: من أسماء الله الحسنى.

من (س ب ر) من يخبر الشيء ويحزره ومن يخبر الرجل ليعرف ما عنده.

صورة كتابية صوتية من عبد الصَّبُور.

من (ص د د) الإعراض عن الشيء والنفور منه.

من (ص ح ب) جمع الصاحب: المرافق، وملك الشيء، والقائم على الشيء.

من (س م ح) التسامح والتساهل.

انظر: السَّمِيح.

من (س ت ر) كثير التغطية.

من (س ت ر) الإخفاء والتغطية.

من (ش ه د) نسبة إلى الشَّهَّاد: من يكثر من الإخبار بما رأى وعلم.

انظر: الشاكر.

انظر: الصَّدِيق.

انظر: الصُّبَيْح.

من (ت و ب) الموفق التوبة، ومن أسماء الله الحسنى.

من (و د د) الكثير الحب، واسم من أسماء الله الحسنى بمعنى المحب لعباده الصالحين أو المحبوب في قلوب أوليائه.

صورة كتابية صوتية من عبد الوهاب.

من (و ح د) من صفات الله تعالى بمعنى أنه لا ثاني له ذو الحدانية والتوحد، وأول عدد الحساب، والمتقدم في علم أو بأس أو غير ذلك.عَبْدُ الوَاحِدصورة كتابية صوتية من الوَاحِد بمعنى الذي لا ثاني له وذو الوحدانية والتوحد.

من (و ل ي) المتسلط على البلد ومن ملك أمر الشيء وقام عليه، وناصر الرجل ومحبه، والداني من الشيء.

صورة كتابية صوتية من عبد الوَالي.

من (و ل ي) الكفيل بالأمور القائم بها، والنصير، والمحب.

من (و ر ث) ما يرثه الإنسان من غيره، والطري من الأشياء.

من (و ر ث) من أسماء الله الحسنى بمعنى الباقي الدائم الذي يرث الأرض ومن عليها أي يبقى بعد فناء الكل فيرجع ما كان ملك العباد إليه وحده لا شريك له.

من (و ر د) النصيب من القرآن أو الذكر والجزء من الليل يكون على الرجل أن يصليه.

من (ش ك ر) تصغير ترخيم الشاكر.

من (ع ب د) والهاء ضمير الغائب العائد على لفظ الجلالة، يستخدم الاسم في بعض اللهجات العربية المعاصرة تمليحا واختصارا لكل علم يبدأ بعبد مضافا إلى اسم من أسماء الله تعالى مثل عبد الحميد وعبد العزيز، الخ.

صورة كتابية صوتية من عبد الله.

صورة كتابية صوتية من عبد المنعم.

صورة كتابية صوتية من عبد ربه.

من (ع ف و) بمعنى التجاوز عن الذنب، وخيار كل شيء وأجوده، وما زاد على النفقة من المال والأرض الغفل التي لم توطأ.

من (ع ط و) من يناول غيره الشيء ومن يرفع يده إلى غيره، ومن يغلب غيره في التعاطي.

من (ع ط ف) المائل المنحني وحاني الشيء ومميله، والمشفق الرحيم.

صورة كتابية صوتية من بد القَاهِر.

صورة كتابية صوتية من عبد الله.

من (ع ل م) من أسماء الله الحسنى بمعنى العالم بما كان وما يسكون ولا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.

من (ع ط و) من يعيش في كرم غيره ونعمته.

من (أ و ل) الذي ليس قبله شيء وهو ضد الآخر.

من (ع ظ م) نسبة إلى العَظْم، والعَظْمى: حمام لونه إلى بياض.

من (ع ظ م) نسبة إلى العَظِيم.

صورة كتابية صوتية من عبد العظيم.

من (ب ع ث) المرسل والمحي الناشر، واسم من أسماء الله تعالى.

صورة كتابية صوتية من عبد الفتاح على طريقة الترخيم.

من (ف ت ح) من أسماء الله الحسنى بمعنى أنه يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده.

من (غ ف ر) من أسماء الله الحسنى بمعنى ستار الذنوب والعافي عنها.

من (غ ف ر) التغطية والستر والعفو عن الذنوب.

من (ه د ي) الذي يشر غيره ويدله والمسترشد.

من (ح ف ض) التي تحنى العود ونحوه، ومن تلقى الشيء.

من (ح و ل) الصفة والهيئة، والوقت الذي أنت فيه، والعجلة يُعلم عليها الصبي المشي.

انظر: الحمدي.

من (ح م د) نسبة إلى الحَمِيد.

من (ح ق ق) الشجاع والملتزم بالحق، أو صورة كتابية صوتية من عبد الحق.

صورة كتابية صوتية من عبد الإمام.

من (ج م ل) الذكر من الإبل والكبير منها.

صورة كتابية صوتية من عبد الجَوَّاد.

من (ج ن ن) جمع جَنَّة بمعنى دار النعيم في الآخرة، والحديقة ذات النخيل والأشجار.

من (ك ف ي) المستغني بالشيء عن غيره ومن يحفظ الرجل من كيد غيره أو من شره.

انظر: الكامل.

من ( ك ش ف) الرافع عن الشيء ما يواريه ويغطيه.

من (ش ع ر) موضع مناسك الحج، والمشعر الحرام: المزدلفة والشجر الملتف.

من (ش و ر) نسبة إلى المَشُورة: ما ينصح به من رأي وغيره.

من (م ت ن) الصلب الشديد القوي ومن أسماء الله الحسنى بمعنى ذي القوة والاقتدار والشدة.

من (ع ص م) المستمسك بالشيء والجاعل للقربة عصاما أي الحبل للقربة عصاما أي الحبل الذي تشد به واللاجئ إلى الرجل.

من (ع ط و) من يناول غيره الشيء، والبعير انقاد ولم يستصعب.

من (ع ظ م) بمعنى المكبر والمفخم غيره، ومن يقطع الشاة عظما.

من (د ب ر) سائس الأمر،والناظر في عاقبته، وراوي الحديث عن غيره.عَبْدُ المُدَبِّرمن (د ب ر) الذاهب المولى، وجاعل الشيء خلفه.

من (ض ي ق) المشدد على غيره، وجاعل الشيء غير متسع.

من (ح و ط) من يدرك الأمر عن جميع نواحيه، والعظيم من البحار يحيط باليابسة.

من (ك ر م) المفضل والمعظم والكريم على كل أحد.

من (ص ي ر) المحول والمغير من حال إلى حال.

من (و ل ي) المتتابع، والمتميز، وأحد المتاولة: الشيعة، سموا بذلك لأنهم تولوا عليا وأهل بيته.

من (و ل ي) المتقلد الأمر والقائم به، والمتخذ غيره وليا والناصر غيره، والمدبر والمعرض عن الرجل وتاركه.

صورة كتابية صوتية من النَّاصِر.

من (ن ع م) جمع النُّعَيْمة: تصغير النعمة بمعنى ما أنعم به من رزق ومال وغيره والفضل والحال الحسنة.

من (ق د م) نسبة إلى القَدْم: الشرف القديم.

صورة كتابية صوتية من عبد الرازق.

من (س ع ر) جمع السعيري: نسبة إلى السعير بمعنى النار واللهيب.

انظر: الصَّبِيح.

من (ص ب ر) المعتاد الصبر القادر عليه، واسم من أسماء الله الحسنى بمعنى أنه لا يعاجل العصاة بالنتقام مع القدرة عليه.

من (س ف ر) بياض الصبح والتنقل من مكان إلى مكان.

صورة كتابية صوتية من عبد الصالحين.

انظر: السماوي.

من (س م ح) الجواد السخي، وعود سمح مستو لين سهل لا عقد فيه.

صورة كتابية صوتية من عبد الشَّهِيد.

من (ش ه د) الأمين في شهادته، والذي لا يغيب عن علمه شيء، والشهيد: من أسماء الله الحسنى.

انظر: الشهدة.

صورة كتابية صوتية من الطائع بمعنى اللين المنقاد.

من (ع ل و) نسبة إلى العُلَا.

من (و س ع) من اء الحسنى بمعنى الكثير العطاء الذي يسع الجميع أو المحيط بكل شيء أو الذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل شيء وغناه كل فقر.

من (و ك ل) من أسماء الله الحسنى بمعنى الكفيل بأرزاق الباد، والذي يسعى في عمل غيره.

من (و ص ف) الكثير النعت للشيء وبما فيه، والجد في السير.

صورة كتابية صوتية من عبد الستار.

صورة كتابية صوتية من عبد الشكور.

صورة كتابية صوتية من بد الصمد.

صورة كتابية صوتية من الوَدُود بمعنى الكثير الحب، واسم من أسماء الله الحسنى بمعنى المحب لعباده الصالحين أو المحبوب في قلوب أوليائه.

صورة كتابية صوتية من ذكرى: استحضار الشيء بعد نسيانه.

من (ف ر ح) جمع فَرِيحَة: الشديدة السرور والابتهاج والشديدة الرضا.

من (ح ر ج) غيضة الشجر الملتفة لا يقدر أحد أن ينفذ فيها، والمكتنزة الجسيمة، والضامرة من النوق، والشديدة الضيق والإثم.

انظر: حَسَن.

انظر: حُسْن.

من (ع ي م) اشتهاء اللبن، والعيش.

من (ع ل و) المرتفع والمتكبر ومن صفات الله تعالى بمعنى الذي ليس فوقه شيء.

من (ع ل م) كثير العلم والمعرفة بالشيء، والصقر، والحناء.

انظر: السلام.

صورة كتابية صوتية من عبد الباري.

من (ض ي ف) النازل عند غيره.

من (ف ت ح) بمعنى القاضي بين الخصمين، والهادي، والميسر لسبل الخير، ومزيل إغلاق المغلق.

من (ع ف ر) الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم.

صورة كتابية صوتية من عبد الحَمِيد.

صورة كتابية صوتية من عبد الحسيب.

من (ح ب ل) نسبة إلى حِبَال: جمع حَبْل بمعنى ما فتل من ليف أو نحوه ليربط أو يقاد به، والعهد والذمة والأمان.

من (ج و د) الكثير العطاء والبذل.

من (ك ر م) الجواد المعطي.

من (أ ل ه) علم على الإله المعبود بحق.

صورة كتابية صوتية من عبد الله.

من (ل ه ج) المولع بالشيء المثابر عليه والملازم للشيء.

من (ل ق ي) من يستقبل غيره أو يصادفه.

انظر: لطيف.

صورة كتابية صوتية من عبد النّاصِر.

من (ص م د) المقصود لقضاء الحاجات، ومن أسماء الله الحسنى.

من (س م ع) السامع والمسمع، والسميع. من أسماء الله الحسنى.

صورة كتابية صوتية من عبد السِّتَار.

صورة كتابية صوتية من عبد الشهيد.

من (ع ظ م) بمعنى الأكثر فخامة، والكبرى.

من (و ه ب) صيغة مبالغة من الوَاهِب بمعنى المعطي بلا عوض وهو من أسماء الله الحسنى.

من (و ر ث) صيغة مبالغة من الوارث بمعنى من يصير إليه مال الرجل بعد موته.

من (ب ل ل) صورة كتابية صوتية من عبد النبي.

من (ن ص ر) المؤيد والمعين والمنجي المخلص.

صورة كتابية صوتية من رأس بمعنى أعلى كل شيء وسيد القوم.

صورة كتابية صوتية من عبد الرحمن.

انظر: الصِّدِّيق.

من (و ق ي) الخائف عقاب ربه المتجنب لما يكره.

من ( س ل م) تسمية بالفعل يَسْلَم بمعنى يبرأ من الآفات ويخلص من العيوب.

من (ع ب ر) مكب من عبير والرحمن.

من (ع ب د) جمع عَبْد: الرقيق والإنسان حرا كان أو رقيقا لأنه مربوب لله عز وجل.

صورة كتابية صوتية من عَابِدِين.

من (ع ب د) نسبة إلى عَبِيد.

أبي: الإِباءُ، بالكسر: مصدر قولك أَبى فلان يأْبى، بالفتح فيهما معخلوه من حُروف الحَلْق، وهو شاذ، أَي امتنع؛ أَنشد ابن بري لبشر بن أَبيخازم:يَراه الناسُ أَخضَر مِنْ بَعيد،ٍ،وتَمْنعُه المَرارةُ والإِباءُفهو آبٍ وأَبيٌّ وأَبَيانٌ، بالتحريك؛ قال أَبو المجشِّر، جاهليّ:وقَبْلك ما هابَ الرِّجالُ ظُلامَتِي،وفَقَّأْتُ عَيْنَ الأَشْوَسِ الأَبَيانِأَبى الشيءَ يَأْباه إِباءً وإِباءَةً: كَرِهَه. قال يعقوب: أَبى يَأْبىنادر، وقال سيبويه: شبَّهوا الأَلف بالهمزة في قَرَأَ يَقْرَأُ. وقالمرَّة: أَبى يَأْبى ضارَعُوا به حَسِب يَحْسِبُ، فتحوا كما كسروا، قال:وقالوا يِئْبى، وهو شاذ من وجهين: أَحدهما أَنه فعَل يَفْعَل، وما كان علىفَعَل لم يكسَر أَوله في المضارع، فكسروا هذا لأَن مضارعه مُشاكِل لمضارعفَعِل، فكما كُسِرَ أَوّل مضارع فَعِل في جميع اللغات إِلاَّ في لغة أَهلالحجاز كذلك كسروا يَفْعَل هنا، والوجه الثاني من الشذوذ أَنهم تجوّزواالكسر في الياء من يِئْبَى، ولا يُكْسَر البتَّة إِلا في نحو ييجَل،واسْتَجازوا هذا الشذوذَ في ياء يِئْبى لأَن الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة.قال ابن جني: وقد قالوا أَبى يَأْبى؛ أَنشد أَبو زيد:يا إِبِلي ما ذامُهُ فَتأْبِيَهْ،ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلِيَهْجاء به على وجه القياس كأَتى يأْتي. قال ابن بري: وقد كُسِر أَولالمضارع فقيل تِيبى؛ وأَنشد:ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلِيَهْ،هذا بأَفْواهِك حتى تِيبِيَهْقال الفراء: لم يجئْ عن العرب حَرْف على فَعَل يَفْعَل، مفتوح العين فيالماضي والغابر، إِلاَّ وثانيه أَو ثالثه أَحد حروف الحَلْق غير أَبىيأْبى، فإِنه جاء نادراً، قال: وزاد أَبو عمرو رَكَنَ يَرْكَن، وخالفهالفراء فقال: إِنما يقال رَكَن يَرْكُن ورَكِن يَرْكَن. وقال أَحمد بن يحيى:لم يسمع من العرب فَعَل يَفْعَل ممّا لبس عينه ولامُه من حُروف الحَلْقإِلا أَبى يَأْبى، وقَلاه يَقْلاه، وغَشى يَغْشى، وشَجا يَشْجى، وزادالمبرّد: جَبى يَجْبى، قال أَبو منصور: وهذه الأَحرف أَكثر العرب فيها، إِذاتَنَغَّم، على قَلا يَقْلي، وغَشِيَ يَغْشى، وشَجاه يَشْجُوه، وشَجيَيَشْجى، وجَبا يَجْبي. ورجل أَبيٌّ: ذو إِباءٍ شديد إِذا كان ممتنعاً. ورجلأَبَيانٌ: ذو إِباءٍ شديد. ويقال: تَأَبَّى عليه تَأَبِّياً إِذا امتنععليه. ورجل أَبَّاء إِذا أَبى أَن يُضامَ. ويقال: أَخذه أُباءٌ إِذا كانيَأْبى الطعام فلا يَشْتهيه. وفي الحديث كلُّكم في الجنة إِلا مَنْ أَبىوشَرَدَ أَي إِلاَّ من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة، لأَن من تركالتسبُّب إِلى شيء لا يوجد بغيره فقد أَباهُ. والإِباءُ: أَشدُّالامتناع. وفي حديث أَبي هريرة: ينزل المهدي فيبقى في الأَرض أَربعين، فقيل:أَربعين سنة؟ فقال: أَبَيْتَ، فقيل: شهراً؟ فقال: أَبَيْتَ، فقيل: يوماً؟فقال: أَبَيْتَ أَي أَبَيْتَ أَن تعرفه فإِنه غَيْب لم يَردِ الخَبرُببَيانه، وإِن روي أَبَيْتُ بالرفع فمعناه أَبَيْتُ أَن أَقول في الخبَر ما لمأَسمعه، وقد جاء عنه مثله في حديث العَدْوى والطِّيَرَةِ؛ وأَبى فلانالماءَ وآبَيْتُه الماءَ. قال ابن سيده: قال الفارسي أَبى زيد من شرب الماءوآبَيْتُه إِباءَةً؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّةٌ:قَدْ أُوبِيَتْ كلَّ ماءٍ فهْي صادِيةٌ،مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِوالآبِيةُ: التي تَعافُ الماء، وهي أَيضاً التي لا تريد العَشاء. وفيالمَثَل: العاشِيةُ تُهَيِّجُ الآبية أَي إِذا رأَت الآبيةُ الإِبِلَالعَواشي تَبِعَتْها فَرعَتْ معها. وماءٌ مأْباةٌ: تَأْباهُ الإِبلُ. وأَخذهُأُباءٌ من الطَّعام أَي كَراهِية له، جاؤوا به على فُعال لأَنه كالدَّاء،والأَدْواء ممَّا يغلِب عليها فُعال، قال الجوهري: يقال أَخذه أُباءٌ،على فُعال، إِذا جعل يأْبى الطعامَ. ورجلٌ آبٍ من قومٍ آبينَ وأُباةٍوأُبِيٍّ وأُبَّاء، ورجل أَبيٌّ من قوم أَبِيِّينَ؛ قال ذو الإِصْبَعِالعَدْوانيُّ:إِني أَبيٌّ، أَبيٌّ ذو مُحافَظةٍ،وابنُ أَبيٍّ، أَبيٍّ من أَبِيِّينِشبَّه نون الجمع بنون الأَصل فَجَرَّها. والأَبِيَّة من الإِبل: التيضُرِبت فلم تَلْقَح كأَنها أَبَتِ اللَّقاح. وأَبَيْتَ اللَّعْنَ: منتحيَّات المُلوك في الجاهلية، كانت العرب يُحَيِّي أَحدُهم المَلِك يقولأَبَيْتَ اللَّعْنَ. وفي حديث ابن ذي يَزَن: قال له عبدُ المطَّلب لما دَخلعليه أَبَيْتَ اللَّعْن؛ هذه من تَحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم،معناه أَبَيْتَ أَن تأْتي من الأُمور ما تُلْعَنُ عليه وتُذَمُّ بسببه.وأَبِيتُ من الطعام واللَّبَنِ إِبىً: انْتَهيت عنه من غير شِبَع. ورجلأَبَيانٌ: يأْبى الطعامَ، وقيل: هو الذي يأْبى الدَّنِيَّة، والجمعإِبْيان؛ عن كراع. وقال بعضهم: آبى الماءُ (* قوله «آبى الماء إلى قوله خاطربها» كذا في الأصل وشرح القاموس). أَي امتَنَع فلا تستطيع أَن تنزِل فيهإِلاَّ بتَغْرير، وإِن نَزل في الرَّكِيَّة ماتِحٌ فأَسِنَ فقد غَرَّربنفسه أَي خاطَرَ بها.وأُوبيَ الفَصِيلُ يُوبى إِيباءً، وهو فَصِيلٌ مُوبىً إِذا سَنِقَلامتلائه. وأُوبيَ الفَصِيلُ عن لبن أُمه أَي اتَّخَم عنه لا يَرْضَعها.وأَبيَ الفَصِيل أَبىً وأُبيَ: سَنِقَ من اللَّبَن وأَخذه أُباءٌ. أَبو عمرو:الأَبيُّ الفاس من الإِبل (* قوله «الأبي النفاس من الإبل» هكذا في الأصلبهذه الصورة)، والأَبيُّ المُمْتَنِعةُ من العَلَف لسَنَقها،والمُمْتَنِعة من الفَحل لقلَّة هَدَمِها.والأُباءُ: داءٌ يأْخذ العَنْزَ والضَّأْنَ في رؤوسها من أَن تشُمَّأَبوال الماعِزَةِ الجَبَليَّة، وهي الأَرْوَى، أَو تَشْرَبَها أَو تَطأَهافَترِمَ رُؤوسها ويأْخُذَها من ذلك صُداع ولا يَكاد يَبْرأُ. قال أَبوحنيفة: الأُباءُ عَرَض يَعْرِض للعُشْب من أَبوال الأَرْوَى، فإِِذا رَعَتهالمَعَز خاصَّة قَتَلَها، وكذلك إِن بالتْ في الماء فشرِبتْ منه المَعزهلَكت. قال أَبو زيد: يقال أَبيَ التَّيْسُ وهو يَأْبَى أَبىً، مَنْقوص،وتَيْس آبَى بَيّن الأَبَى إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَى فمرض منه. وعنزأَبْواءُ في تُيوس أُبْوٍ وأَعْنُزٍ أُبْوٍ: وذلك أَن يَشُمَّ التَّيْس منالمِعْزى الأَهليَّة بَوْلَ الأُرْوِيَّة في مَواطنها فيأْخذه من ذلكداء في رأْسه ونُفَّاخ فَيَرِم رَأْسه ويقتُله الدَّاء، فلا يكاد يُقْدَرعلى أَكل لحمه من مَرارته، وربَّما إِيبَتِ الضأْنُ من ذلك، غير أَنهقَلَّما يكون ذلك في الضأْن؛ وقال ابن أَحْمر لراعي غنم له أَصابهاالأُباء:فقلتُ لِكَنَّازٍ: تَدَكَّلْ فإِنهأُبىً، لا أَظنُّ الضأْنَ منه نَواجِيافَما لَكِ من أَرْوَى تَعادَيْتِ بِالعَمََى،ولاقَيْتِ كَلاَّباً مُطِلاًّ ورامِيالا أَظنُّ الضأْن منه نَواجِيا أَي من شدَّته، وذلك أَن الضَّأْن لايضرُّها الأُباء أَن يَقْتُلَها. تيس أَبٍ وآبَى وعَنْزٌ أَبِيةٌ وأَبْواء،وقد أَبِيَ أَبىً. أَبو زياد الكلابي والأَحمر: قد أَخذ الغنم الأُبَى،مقصور، وهو أَن تشرَب أَبوال الأَرْوَى فيصيبها منه داء؛ قال أَبو منصور:قوله تشرَب أَبوال الأَرْوَى خطأ، إِنما هو تَشُمّ كما قلنا، قال: وكذلكسمعت العرب. أَبو الهيثم: إِذا شَمَّت الماعِزة السُّهْلِيَّة بَوْلَالماعِزة الجَبَلِيَّة، وهي الأُرْوِيَّة، أَخذها الصُّداع فلا تكادتَبْرأُ، فيقال: قد أَبِيَتْ تَأْبَى أَبىً. وفصيلٌ مُوبىً: وهو الذي يَسْنَقحتى لا يَرْضَع، والدَّقَى البَشَمُ من كثرة الرَّضْع (* هكذا بياض فيالأصل بمقدار كلمة) . . . أُخِذَ البعيرُ أَخَذاً وهو كهيئة الجُنون، وكذلكالشاةُ تَأْخَذُ أَخَذاً. والأَبَى: من قولك أَخذه أُبىً إِذا أَبِيَ أَنيأْكل الطعام، كذلك لا يَشتهي العَلَف ولا يَتَناولُه.والأَباءَةُ: البَرديَّة، وقيل: الأَجَمَة، وقيل: هي من الحَلْفاءخاصَّة. قال ابن جني: كان أَبو بكر يشتقُّ الأَباءَةَ من أَبَيْت، وذلك أَنالأَجمة تَمْتَنع وتَأْبَى على سالِكها، فأَصْلُها عنده أَبايَةٌ، ثم عملفيها ما عُمِل في عَبايََة وصلايَةٍ وعَظايةٍ حتى صِرْن عَباءةً وصَلاءةً،في قول من همز، ومن لم يهمز أَخرجهنَّ على أُصولهنَّ، وهو القياس القوي.قال أَبو الحسن: وكما قيل لها أَجَمَة من قولهم أَجِم الطعامَ كَرِهَه.والأَباءُ، بالفتح والمدّ: القَصَب، ويقال: هو أَجَمةُ الحَلْفاءِوالقَصَب خاصَّة؛ قال كعب بن مالك الأَنصاريّ يوم حفر الخَنْدَق:مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بعضُهبعضاً، كَمَعْمَعَةِ الأَباءِ المُحْرَقِ،فَلْيأْتِ مأْسَدةً تُسَنُّ سُيوفُها،بين المَذادِ، وبين جَزْعِ الخَنْدَقِِ(* قوله «تسن» كذا في الأصل، والذي في معجم ياقوت: تسل).واحدته أَباءةٌ. والأَباءةُ: القِطْعة من القَصب. وقَلِيبٌ لا يُؤْبَى؛عن ابن الأَعرابي، أَي لا يُنْزَح، ولا يقال يُوبى. ابن السكيت: يقالفلانٌ بَحْر لا يُؤْبَى، وكذلك كَلأٌ لا يُؤْبَى أَي لا ينْقَطِع من كثرته؛وقال اللحياني: ماءٌ مُؤْبٍ قليل، وحكي: عندنا ماء ما يُؤْبَى أَي مايَقِلُّ. وقال مرَّة: ماء مُؤْبٍ، ولم يفسِّره؛ قال ابن سيده: فلا أَدْرِيأَعَنَى به القليل أَم هو مُفْعَلٌ من قولك أَبَيْتُ الماء. التهذيب: ابنالأَعرابي يقال للماء إِذا انقطع ماء مُؤْبىً، ويقال: عنده دَراهِمُ لاتُؤْبَى أَي لا تَنْقَطع. أَبو عمرو: آبَى أَي نَقَص؛ رواه عن المفضَّل؛وأَنشد:وما جُنِّبَتْ خَيْلِي، ولكِنْ وزَعْتُها،تُسَرّ بها يوماً فآبَى قَتالُهاقال: نَقَص، ورواه أَبو نصر عن الأَصمعي: فأَبَّى قَتالُها.والأَبُ: أَصله أَبَوٌ، بالتحريك، لأَن جمعه آباءٌ مثل قَفاً وأَقفاء،ورَحىً وأَرْحاء، فالذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَبَوانِ، وبعضالعرب يقول أَبانِ على النَّقْص، وفي الإِضافة أَبَيْكَ، وإِذا جمعتبالواو والنون قلت أَبُونَ، وكذلك أَخُونَ وحَمُون وهَنُونَ؛ قالالشاعر:فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا،بَكَيْن وفَدَّيْنَنا بالأَبِيناقال: وعلى هذا قرأَ بعضهم: إلَه أَبيكَ إِبراهيمَ وإِسمعيلَ وإِسحَق؛يريدُ جمع أَبٍ أَي أَبِينَكَ، فحذف النون للإِضافة؛ قال ابن بري: شاهدقولهم أَبانِ في تثنية أَبٍ قول تُكْتَمَ بنت الغَوْثِ:باعَدَني عن شَتْمِكُمْ أَبانِ،عن كُلِّ ما عَيْبٍ مُهَذَّبانِوقال آخر:فلِمْ أَذْمُمْكَ فَا حَمِرٍ لأَنيرَأَيتُ أَبَيْكَ لمْ يَزِنا زِبالاوقالت الشَّنْباءُ بنت زيد بن عُمارةَ:نِيطَ بِحِقْوَيْ ماجِدِ الأَبَيْنِ،من مَعْشَرٍ صِيغُوا من اللُّجَيْنِوقال الفَرَزْدق:يا خَلِيلَيَّ اسْقِيانيأَرْبَعاً بعد اثْنَتَيْنِمِنْ شَرابٍ، كَدَم الجَوفِ يُحِرُّ الكُلْيَتَيْنِواصْرِفا الكأْسَ عن الجاهِلِ، يَحْيى بنِ حُضَيْنِلا يَذُوق اليَوْمَ كأْساً،أَو يُفَدَّى بالأَبَيْنِقال: وشاهد قولهم أَبُونَ في الجمع قول ناهِضٍ الكلابيّ:أَغَرّ يُفَرِّج الظَّلْماء عَنْهُ،يُفَدَّى بالأَعُمِّ وبالأَبِينَاومثله قول الآخر:كَرِيم طابتِ الأَعْراقُ منه،يُفَدَّى بالأَعُمِّ وبالأَبِينَاوقال غَيْلانُ بن سَلَمَةَ الثَّقَفيّ:يَدَعْنَ نِساءكم في الدارِ نُوحاًيُنَدِّمْنَ البُعولَةَ والأَبِيناوقال آخر:أَبُونَ ثلاثةٌ هَلَكُوا جَمِيعاً،فلا تَسْأَمْ دُمُوعُكَ أَن تُراقاوالأَبَوانِ: الأَبُ والأُمُّ. ابن سيده: الأَبُ الوالد، والجمع أَبُونَوآباءٌ وأُبُوٌّ وأُبُوَّةٌ؛ عن اللحياني؛ وأَنشد للقَنانيِّ يمدحالكسائي:أَبى الذَّمُّ أَخْلاقَ الكِسائيِّ، وانْتَمىله الذِّرْوة العُلْيا الأُبُوُّ السَّوابِقُوالأَبا: لغة في الأَبِ، وُفِّرَتْ حُروفُه ولم تحذَف لامُه كما حذفت فيالأَب. يقال: هذا أَباً ورأَيت أَباً ومررت بأَباً، كما تقول: هذا قَفاًورأَيت قَفاً ومررت بقَفاً، وروي عن محمد بن الحسن عن أَحمد ابن يحيىقال: يقال هذا أَبوك وهذا أَباك وهذا أَبُكَ؛ قال الشاعر:سِوَى أَبِكَ الأَدْنى، وأَنَّ محمَّداًعَلا كلَّ عالٍ، يا ابنَ عَمِّ محمَّدِفَمَنْ قال هذا أَبُوك أَو أَباكَ فتثنيتُه أَبَوان، ومَنْ قال هذاأَبُكَ فتثنيته أَبانِ على اللفظ، وأَبَوان على الأَصل. ويقال: هُما أَبواهلأَبيه وأُمِّه، وجائز في الشعر: هُما أَباهُ، وكذلك رأَيت أَبَيْهِ،واللغة العالية رأَيت أَبَوَيه. قال: ويجوز أَن يجمع الأَبُ بالنُّونِ فيقال:هؤلاء أَبُونَكُمْ أَي آباؤكم، وهم الأَبُونَ. قال أَبو منصور: والكلامالجيِّد في جمع الأَبِ هؤلاء الآباءُ، بالمد. ومن العرب مَن يقول:أُبُوَّتُنا أَكرم الآباء، يجمعون الأَب على فُعولةٍ كما يقولون هؤلاءعُمُومَتُنا وخُؤولَتُنا؛ قال الشاعر فيمن جمع الأَبَ أَبِين:أَقْبَلَ يَهْوي مِنْ دُوَيْن الطِّرْبالْ،وهْوَ يُفَدَّى بالأَبِينَ والخالْوفي حديث الأَعرابي الذي جاء يَسأَل عن شرائع الإِسْلام: فقال له النبي،صلى الله عليه وسلم: أَفْلَح وأَبيه إِن صدَق؛ قال ابن الأَثير: هذهكلمة جارية على أَلْسُن العرب تستعملها كثيراً في خِطابها وتُريد بهاالتأْكيد، وقد نهى النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، أَن يحلِف الرجلُ بأَبيهِفيحتمل أَن يكون هذا القولُ قبل النهي، ويحتمل أَن يكون جَرى منه على عادةالكلام الجاري على الأَلْسُن، ولا يقصد به القَسَم كاليمين المعفوِّ عنهامن قَبيل اللَّغْوِ، أَو أَراد به توكيدَ الكلام لا اليمين، فإِن هذهاللفظة تَجري في كلام العرب على ضَرْبَيْن: التعظيم وهو المراد بالقَسَمالمنهِيِّ عنه، والتوكيد كقول الشاعر:لَعَمْرُ أَبي الواشِينَ، لا عَمْرُ غيرهِمْ،لقد كَلَّفَتْني خُطَّةً لا أُريدُهافهذا تَوْكيد لا قَسَم لأَنه لا يَقْصِد أَن يَحْلِف بأَبي الواشين، وهوفي كلامهم كثير؛ وقوله أَنشده أَبو علي عن أَبي الحسن:تَقُولُ ابْنَتي لمَّا رَأَتْني شاحباً:كأَنَّك فِينا يا أَباتَ غَرِيبُقال ابن جني: فهذا تأْنيثُ الآباء، وسَمَّى اللهُ عز وجل العَمَّ أَباًفي قوله: قالُوا نَعْبُد إِلَهك وإِلَه آبائِك إِبراهيمَ وإِسْمَعِيلوَإِسْحَق. وأَبَوْتَ وأَبَيْت: صِرْت أَباً. وأَبَوْتُه إِباوَةً: صِرْتُله أَباً؛ قال بَخْدَج:اطْلُب أَبا نَخْلَة مَنْ يأْبُوكا،فقد سَأَلنا عَنْكَ مَنْ يَعْزُوكاإلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكاالتهذيب: ابن السكيت أَبَوْتُ الرجُل أَأْبُوه إِذا كنتَ له أَباً.ويقال: ما له أَبٌ يأْبُوه أَي يَغْذوه ويُرَبِّيه، والنِّسْبةُ إِليهأَبَويّ. أَبو عبيد: تَأَبَّيْت أَباً أَي اتخذْتُ أَباً وتَأَمَّيْت أُمَّةوتَعَمَّمْت عَمّاً. ابن الأَعرابي: فلان يأْبوك أَي يكون لك أَباً؛ وأَنشدلشريك بن حَيَّان العَنْبَري يَهْجو أَبا نُخَيلة:يا أَيُّهَذا المدَّعي شريكا،بَيِّنْ لَنا وحَلِّ عن أَبِيكاإِذا انْتَفى أَو شَكّ حَزْنٌ فِيكا،وَقَدْ سَأَلْنا عنك مَنْ يَعْزُوكاإِلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكا،فاطْلُب أَبا نَخْلة مَنْ يَأْبُوكا،وادَّعِ في فَصِيلَةٍ تُؤْوِيكاقال ابن بري: وعلى هذا ينبغي أَن يُحْمَل بيت الشريف الرضي:تُزْهى عَلى مَلِك النِّساءِ، فلَيْتَ شِعْري مَنْ أَباها؟أَي مَن كان أَباها. قال: ويجوز أَن يريد أَبَوَيْها فَبناه على لُغَةمَنْ يقول أَبانِ وأَبُونَ. الليث: يقال فُلان يَأْبُو هذا اليَتِيمَإِباوةً أَي يَغْذُوه كما يَغْذُو الوالدُ ولَده. وبَيْني وبين فلانأُبُوَّة، والأُبُوَّة أَيضاً: الآباءُ مثل العُمومةِ والخُؤولةِ؛ وكان الأَصمعييروي قِيلَ أَبي ذؤيب:لو كانَ مِدْحَةُ حَيٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً،أَحْيا أُبُوّتَكَ الشُّمَّ الأَماديحُوغيره يَرْويه:أَحْيا أَباكُنَّ يا ليلى الأَماديحُقال ابن بري: ومثله قول لبيد:وأَنْبُشُ مِن تحتِ القُبُورِ أُبُوَّةًكِراماً، هُمُ شَدُّوا عَليَّ التَّمائماقال وقال الكُمَيت:نُعَلِّمُهُمْ بها ما عَلَّمَتْناأُبُوَّتُنا جَواري، أَوْ صُفُونا(* قوله «جواري أو صفونا» هكذا في الأصل هنا بالجيم، وفي مادة صفنبالحاء).وتَأَبَّاه: اتَّخَذه أَباً، والاسم الأُبُوَّة؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:أَيُوعِدُني الحجَّاج، والحَزْنُ بينَنا،وقَبْلَك لم يَسْطِعْ لِيَ القَتْلَ مُصْعَبُتَهَدَّدْ رُوَيْداً، لا أَرى لَكَ طاعَةً،ولا أَنت ممَّا ساء وَجْهَك مُعْتَبُفإِنَّكُمُ والمُلْك، يا أَهْلَ أَيْلَةٍ،لَكالمُتأَبِّي، وهْو ليس له أَبُوما كنتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً، وقيل: ما كنتَ أَباً ولقدأَبَيْتَ، وما كنتِ أُمّاً ولقد أَمِمْت أُمُومةً، وما كنتَ أَخاً ولقدأَخَيْتَ ولقد أَخَوْتَ، وما كنتِ أُمَّةً ولقد أَمَوْتِ. ويقال: اسْتَئِبَّأَبّاً واسْتأْبِبْ أَبّاً وتَأَبَّ أَبّاً واسْتَئِمَّ أُمّاًواسْتأْمِمْ أُمّاً وتأَمَّمْ أُمّاً. قال أَبو منصور: وإِنما شدِّد الأَبُ والفعلُمنه، وهو في الأَصل غيرُ مشدَّد، لأَن الأَبَ أَصله أَبَوٌ، فزادوا بدلالواو باءً كما قالوا قِنٌّ للعبد، وأَصله قِنْيٌ، ومن العرب من قاللليَدِ يَدّ، فشدَّد الدال لأَن أَصله يَدْيٌ. وفي حديث أُم عطية: كانت إِذاذكَرَتْ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت بِأَباهُ؛ قال ابن الأَثير:أَصله بأَبي هو. يقال: بَأْبَأْتُ الصَّبيَّ إِذا قلتَ له بأَبي أَنتوأُمِّي، فلما سكنت الياء قلبت أَلفاً كما قيل في يا وَيْلتي يا ويلتا،وفيها ثلاث لغات: بهمزة مفتوحة بين الباءين، وبقلب الهمزة ياء مفتوحة،وبإِبدال الياء الأَخيرة أَلفاً، وهي هذه والباء الأُولى في بأَبي أَنتوأُمِّي متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم فيكون ما بعده مرفوعاً تقديره أَنتمَفْدِيٌّ بأَبي وأُمِّي، وقيل: هو فعل وما بعده منصوب أَي فَدَيْتُك بأَبيوأُمِّي، وحذف هذا المقدَّر تخفيفاً لكثرة الاستعمال وعِلْم المُخاطب به.الجوهري: وقولهم يا أَبَةِ افعلْ، يجعلون علامةَ التأْنيث عِوَضاً من ياءالإِضافة، كقولهم في الأُمِّ يا أُمَّةِ، وتقِف عليها بالهاء إِلا فيالقرآن العزيز فإِنك تقف عليها بالتاء (* قوله «تقف عليها بالتاء» عبارةالخطيب: وأما الوقف فوقف ابن كثير وابن عامر بالهاء والباقون بالتاء).اتِّباعاً للكتاب، وقد يقف بعضُ العرب على هاء التأْنيث بالتاء فيقولون: ياطَلْحَتْ، وإِنما لم تسْقُط التاء في الوصْل من الأَب، يعني في قوله ياأَبَةِ افْعَل، وسَقَطتْ من الأُمِّ إِذا قلتَ يا أُمَّ أَقْبِلي، لأَن الأَبَلمَّا كان على حرفين كان كأَنه قد أُخِلَّ به، فصارت الهاءُ لازمةًوصارت الياءُ كأَنها بعدها. قال ابن بري: أُمّ مُنادَى مُرَخَّم، حذفت منهالتاء، قال: وليس في كلام العرب مضاف رُخِّم في النِّداء غير أُمّ، كماأَنه لم يُرَخَّم نكرة غير صاحِب في قولهم يا صاحِ، وقالوا في النداء ياأَبةِ، ولَزِموا الحَذْف والعِوَض، قال سيبويه: وسأَلت الخليلَ، رحمه الله،عن قولهم يا أَبةَ ويا أَبَةِ لا تفعَل ويا أَبَتاه ويا أُمَّتاه، فزعمأَن هذه الهاء مثلُ الهاء في عَمَّة وخالةٍ، قال: ويدلُّك على أَن الهاءبمنزلة الهاء في عَمَّة وخالةٍ أَنك تقول في الوَقْف يا أَبَهْ، كما تقوليا خالَهْ، وتقول يا أَبتاهْ كما تقول يا خالَتاهْ، قال: وإنما يلزمونهذه الهاء في النِّداء إِذا أَضَفْت إِلى نفسِك خاصَّة، كأَنهم جعلوهاعوَضاً من حذف الياء، قال: وأَرادوا أَن لا يُخِلُّوا بالاسم حين اجتمع فيهحذف النِّداء، وأَنهم لا يَكادون يقولون يا أَباهُ، وصار هذا مُحْتَملاًعندهم لِمَا دخَل النِّداءَ من الحذف والتغييرِ، فأَرادوا أَن يُعَوِّضواهذين الحرفين كما يقولون أَيْنُق، لمَّا حذفوا العين جعلوا الياءعِوَضاً، فلما أَلحقوا الهاء صيَّروها بمنزلة الهاء التي تلزَم الاسم في كلموضع، واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختصَّ بيا أَيُّها الرجل.وذهب أَبو عثمان المازني في قراءة من قرأَ يا أَبَةَ، بفتح التاء، إِلى أَنهأَراد يا أَبَتاهُ فحذف الأَلف؛ وقوله أَنشده يعقوب:تقولُ ابْنَتي لمَّا رأَتْ وَشْكَ رِحْلَتي:كأَنك فِينا، يا أَباتَ، غَريبُأَراد: يا أَبَتاهُ، فقدَّم الأَلف وأَخَّر التاء، وهو تأْنيث الأَبا،ذكره ابن سيده والجوهري؛ وقال ابن بري: الصحيح أَنه ردَّ لامَ الكلمةإِليها لضرورة الشعر كما ردَّ الآخر لامَ دَمٍ في قوله:فإِذا هي بِعِظامٍ ودَمَاوكما ردَّ الآخر إِلى يَدٍ لامَها في نحو قوله:إِلاَّ ذِراعَ البَكْرِ أَو كفَّ اليَدَاوقوله أَنشده ثعلب:فقامَ أَبو ضَيْفٍ كَرِيمٌ، كأَنه،وقد جَدَّ من حُسْنِ الفُكاهة، مازِحُفسره فقال: إِنما قال أَبو ضَيْف لأَنه يَقْرِي الضِّيفان؛ وقالالعُجَير السَّلُولي:تَرَكْنا أَبا الأَضْياف في ليلة الصَّبابمَرْوٍ، ومَرْدَى كل خَصْمٍ يُجادِلُهْوقد يقلبون الياء أَلِفاً؛ قالت دُرْنَى بنت سَيَّار بن ضَبْرة تَرْثيأَخَوَيْها، ويقال هو لعَمْرة الخُثَيْمِيَّة:هُما أَخَوا في الحَرْب مَنْ لا أَخا لَهُ،إِذا خافَ يوماً نَبْوَةً فدَعاهُماوقد زعموا أَنِّي جَزِعْت عليهما؛وهل جَزَعٌ إِن قلتُ وابِأَبا هُما؟تريد: وابأَبي هُما. قال ابن بري: ويروى وَابِيَباهُما، على إِبدالالهمزة ياء لانكسار ما قبلها، وموضع الجار والمجرور رفع على خبرهما؛ قالويدلُّك على ذلك قول الآخر:يا بأَبي أَنتَ ويا فوق البِيَبْقال أَبو عليّ: الياء في بِيَب مُبْدَلة من هَمزة بدلاً لازماً، قال:وحكى أَبو زيد بَيَّبْت الرجلَ إِذا قلت له بِأَبي، فهذا من البِيَبِ، قال:وأَنشده ابن السكيت يا بِيَبا؛ قال: وهو الصحيح ليوافق لفظُه لفظَالبِيَبِ لأَنه مشتق منه، قال: ورواه أَبو العلاء فيما حكاه عنه التِّبْرِيزي:ويا فوق البِئَبْ، بالهمز، قال: وهو مركَّب من قولهم بأَبي، فأَبقىالهمزة لذلك؛ قال ابن بري: فينبغي على قول من قال البِيَب أَن يقول يابِيَبا، بالياء غير مهموز، وهذا البيت أَنشده الجاحظ مع أَبيات في كتاب البيانوالتَّبْيين لآدم مولى بَلْعَنْبَر يقوله لابنٍ له؛ وهي:يا بِأَبي أَنتَ، ويا فَوق البِيَبْ،يا بأَبي خُصْياك من خُصىً وزُبْأَنت المُحَبُّ، وكذا فِعْل المُحِبْ،جَنَّبَكَ اللهُ مَعارِيضَ الوَصَبْحتى تُفِيدَ وتُداوِي ذا الجَرَبْ،وذا الجُنونِ من سُعالٍ وكَلَبْبالجَدْب حتى يَسْتَقِيمَ في الحَدَبْ،وتَحْمِلَ الشاعِرَ في اليوم العَصِبْعلى نَهابيرَ كَثيراتِ التَّعَبْ،وإِن أَراد جَدِلاً صَعْبٌ أَرِبْالأَرِبُ: العاقِلُ.خُصومةً تَنْقُبُ أَوساطَ الرُّكَبْلأَنهم كانوا إِذا تخاصَموا جَثَوْا على الرُّكَبِ.أَطْلَعْتَه من رَتَبٍ إِلى رَتَبْ،حتى ترى الأَبصار أَمثال الشُّهُبْيَرمي بها أَشْوَسُ مِلحاحٌ كِلِبْ،مُجَرّب الشّكّات مَيْمُونٌ مِذَبْوقال الفراء في قوله:يا بأَبي أَنتَ ويا فوق البِيَبْقال: جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في الكلام، وقال: يا أَبةِ وياأَبةَ لغتان، فَمن نصَب أَراد النُّدْبة فحذف. وحكى اللحياني عن الكسائي:ما يُدْرى له مَن أَبٌ وما أَبٌ أَي لا يُدْرى مَن أَبوه وما أَبوه.وقالوا: لابَ لك يريدون لا أَبَ لك، فحذفوا الهمزة البتَّة، ونظيره قولهم:وَيْلُمِّه، يريدون وَيْلَ أُمِّه. وقالوا: لا أَبا لَك؛ قال أَبو علي: فيهتقديران مختلفان لمعنيين مختلفين، وذلك أَن ثبات الأَلف في أَبا من لاأَبا لَك دليل الإِضافة، فهذا وجه، ووجه آخر أَن ثبات اللام وعمَل لا فيهذا الاسم يوجب التنكير والفَصْلَ، فثَبات الأَلف دليلُ الإِضافة والتعريف،ووجودُ اللامِ دليلُ الفَصْل والتنكير، وهذان كما تَراهما مُتَدافِعان،والفرْق بينهما أَن قولهم لا أَبا لَك كلام جَرى مَجْرى المثل، وذلك أَنكإِذا قلت هذا فإِنك لا تَنْفي في الحقيقة أَباهُ، وإِنما تُخْرِجُهمُخْرَج الدُّعاء عليه أَي أَنت عندي ممن يستحقُّ أَن يُدْعى عليه بفقدأَبيه؛ وأَنشد توكيداً لما أَراد من هذا قوله:ويترك أُخرى فَرْدَةً لا أَخا لَهاولم يقل لا أُخْتَ لها، ولكن لمَّا جرى هذا الكلام على أَفواهِهم لاأَبا لَك ولا أَخا لَك قيل مع المؤنث على حد ما يكون عليه مع المذكر، فجرىهذا نحواً من قولهم لكل أَحد من ذكر وأُنثى أَو اثنين أَو جماعة:الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبن، على التأْنيث لأَنه كذا جرى أَوَّلَه، وإِذا كانالأَمر كذلك علم أَن قولهم لا أَبا لَك إِنما فيه تَفادي ظاهِره من اجتماعصُورَتي الفَصْلِ والوَصْلِ والتعريف والتنكير لفظاً لا معنى، ويؤكد عندكخروج هذا الكلام مخرج المثل كثرتُه في الشعر وأَنه يقال لمن له أَب ولمنلا أَبَ له، لأَنه إِذا كان لا أَبَ له لم يجُزْ أَن يُدْعى عليه بما هوفيه لا مَحالة، أَلا ترى أَنك لا تقول للفقير أَفْقَرَه الله؟ فكما لاتقول لمن لا أَبَ له أَفقدك الله أَباك كذلك تعلم أَن قولهم لمن لا أَبَله لا أَبا لَك لا حقيقة لمعناه مُطابِقة للفظه، وإِنما هي خارجة مَخْرَجالمثل على ما فسره أَبو علي؛ قال عنترة:فاقْنَيْ حَياءَك، لا أَبا لَك واعْلَميأَني امْرُؤٌ سأَمُوتُ، إِنْ لم أُقْتَلِوقال المتَلَمِّس:أَلْقِ الصَّحيفةَ، لا أَبا لَك، إِنهيُخْشى عليك من الحِباءِ النِّقْرِسُويدلُّك على أَن هذا ليس بحقيقة قول جرير:يا تَيْمُ تَيْمَ عَدِيٍّ، لا أَبا لَكُمُلا يَلْقَيَنَّكُمُ في سَوْءَةٍ عُمَرُفهذا أقوى دليلٍ على أَن هذا القول مَثَلٌ لا حقيقة له، أَلا ترى أَنهلا يجوز أَن يكون للتَّيْم كلِّها أَبٌ واحد، ولكنكم كلكم أَهل للدُّعاءعليه والإِغلاظ له؟ ويقال: لا أَبَ لك ولا أَبا لَك، وهو مَدْح، وربماقالوا لا أَباكَ لأَن اللام كالمُقْحَمة؛ قال أَبو حيَّة النُّمَيْري:أَبِالمَوْتِ الذي لا بُدَّ أَنيمُلاقٍ، لا أَباكِ تُخَوِّفِيني؟دَعي ماذا علِمْتِ سَأَتَّقِيهِ،ولكنْ بالمغيَّب نَبِّئِينيأَراد: تُخَوِّفِينني، فحذف النون الأَخيرة؛ قال ابن بري: ومثله ماأَنشده أَبو العباس المبرّد في الكامل:وقد مات شَمَّاخٌ ومات مُزَرِّدٌ،وأَيُّ كَريمٍ، لا أَباكِ يُخَلَّدُ؟قال ابن بري: وشاهد لا أَبا لك قول الأَجْدَع:فإِن أَثْقَفْ عُمَيراً لا أُقِلْهُ،وإِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبَا لَهْقال: وقال الأَبْرَشُ بَحْزَج (* قوله «بحزج» كذا في الأصل هنا وتقدمفيه قريباً: قال بخدج اطلب أبا نخلة إلخ. وفي القاموس: بخدج اسم، زاد فياللسان: شاعر). بن حسَّان يَهجُو أَبا نُخَيلة:إِنْ أَبا نَخْلَة عَبْدٌ ما لَهُجُولٌ، إِذا ما التَمَسوا أَجْوالَهُ،يَدْعو إِلى أُمٍّ ولا أَبا لَهُوقال الأَعْور بن بَراء:فمَن مُبْلِغٌ عنِّي كُرَيْزاً وناشِئاً،بِذاتِ الغَضى، أَن لا أَبا لَكُما بِيا؟وقال زُفَر بن الحرث يَعْتذْر من هَزيمة انْهَزَمها:أَرِيني سِلاحي، لا أَبا لَكِ إِنَّنيأَرى الحَرْب لا تَزْدادُ إِلا تَمادِياأَيَذْهَبُ يومٌ واحدٌ، إِنْ أَسَأْتُه،بِصالِح أَيّامي، وحُسْن بَلائِياولم تُرَ مِنِّي زَلَّة، قبلَ هذه،فِراري وتَرْكي صاحِبَيَّ ورائياوقد يَنْبُت المَرْعى على دِمَنِ الثَّرى،وتَبْقى حَزازاتُ النفوس كما هِياوقال جرير لجدِّه الخَطَفَى:فَأَنْت أَبي ما لم تكن ليَ حاجةٌ،فإِن عَرَضَتْ فإِنَّني لا أَبا لِياوكان الخَطَفَى شاعراً مُجيداً؛ ومن أَحسن ما قيل في الصَّمْت قوله:عَجِبْتُ لإزْراء العَيِيِّ بنفْسِه،وَصَمْتِ الذي قد كان بالقَوْلِ أَعْلَماوفي الصَّمْتِ سَتْرٌ لِلْعَييِّ، وإِنماصَحِيفةُ لُبِّ المَرْءِ أَن يَتَكَلَّماوقد تكرَّر في الحديث لا أَبا لَك، وهو أَكثر ما يُذْكَرُ في ا لمَدْحأَي لا كافيَ لك غير نفسِك، وقد يُذْكَر في مَعْرض الذمّ كما يقال لاأُمَّ لكَ؛ قال: وقد يذكر في مَعْرض التعجُّب ودَفْعاً للعَيْن كقولهم للهدَرُّك، وقد يذكر بمعنى جِدَّ في أَمْرِك وشَمِّر لأَنَّ مَن له أَبٌاتَّكَلَ عليه في بعض شأْنِه، وقد تُحْذَف اللام فيقال لا أَباكَ بمعناه؛ وسمعسليمانُ ابنُ عبد الملك رجلاً من الأَعراب في سَنَة مُجْدِبة يقول:رَبّ العِبادِ، ما لَنا وما لَكْ؟قد كُنْتَ تَسْقِينا فما بدَا لَكْ؟أَنْزِلْ علينا الغَيْثَ، لا أَبا لَكْفحمله سليمان أَحْسَن مَحْمَل وقال: أَشهد أَن لا أَبا له ولا صاحِبةَولا وَلَد. وفي الحديث: لله أَبُوكَ قال ابن الأَثير: إِذا أُضِيفَ الشيءإِلى عظيم شريفٍ اكْتَسى عِظَماً وشَرَفاً كما قيل بَيْتُ اللهِ وناقةُاللهِ، فإِذا وُجدَ من الوَلَد ما يَحْسُن مَوْقِعُه ويُحْمَد قيل للهأَبُوكَ، في مَعْرض المَدْح والتَّعجب أَي أَبوك لله خالصاً حيث أَنْجَب بكوأَتى بمِثْلِك. قال أَبو الهيثم: إِذا قال الرجلُ للرجل لا أُمَّ لهفمعناه ليس له أُمٌّ حرَّة، وهو شَتْم، وذلك أَنَّ بَني الإِماء ليسوابمرْضِيِّين ولا لاحِقِينَ ببني الأَحرار والأَشراف، وقيل: معنى قولهم لاأُمَّ لَك يقول أَنت لَقِيطٌ لا تُعْرَف لك أُمّ، قال: ولا يقول الرجُللصاحِبه لا أُمّ لك إِلاَّ في غضبه عليه وتقصيره به شاتِماً، وأَما إِذا قاللا أَبا لَك فلم يَترك له من الشَّتِيمة شيئاً، وإِذا أَراد كرامةً قال:لا أَبا لِشانِيكَ، ولا أَبَ لِشانِيكَ، وقال المبرّد: يقال لا أَبَ لكَولا أَبَكَ، بغير لام، وروي عن ابن شميل: أَنه سأَل الخليل عن قول العربلا أَبا لك فقال: معناه لا كافيَ لك. وقال غيره: معناه أَنك تجرني أَمركحَمْدٌ (* قوله «وقال غيره معناه أنك تجرني أمرك حمد» هكذا في الأصل).وقال الفراء: قولهم لا أَبا لَك كلمة تَفْصِلُ بِها العرب كلامَها.وأَبو المرأَة: زوجُها؛ عن ابن حبيب.ومن المُكَنِّى بالأَب قولهم: أَبو الحَرِث كُنْيَةُ الأَسَدِ،أَبوجَعْدَة كُنْية الذئب، أَبو حصين كُنْيةُ الثَّعْلَب، أَبو ضَوْطَرىالأَحْمَقُ، أَبو حاجِب النار لا يُنْتَفَع بها، أَبو جُخادِب الجَراد، وأَبوبَراقِش لطائر مُبَرْقَش، وأَبو قَلَمُونَ لثَوْب يَتَلَوَّن أَلْواناً،وأَبو قُبَيْسٍ جبَل بمكة، وأَبو دارِسٍ كُنْية الفَرْج من الدَّرْس وهوالحَيْض، وأَبو عَمْرَة كُنْية الجُوع؛ وقال:حَلَّ أَبو عَمْرَة وَسْطَ حُجْرَتيوأَبو مالِكٍ: كُنْية الهَرَم؛ قال:أَبا مالِك، إِنَّ الغَواني هَجَرْننيأَبا مالِكٍ، إِني أَظنُّك دائِباوفي حديث رُقَيْقَة: هَنِيئاً لك أَبا البَطحاء إِنَّما سمَّوْه أَباالبطحاء لأَنهم شَرفُوا به وعَظُمُوا بدعائه وهدايته كما يقال للمِطْعامأَبو الأَضْياف. وفي حديث وائل بن حُجْر: من محمد رسولِ الله إِلىالمُهاجِر ابن أَبو أُمَيَّة؛ قال ابن الأَثير: حَقُّه أَن يقول ابنِ أَبيأُمَيَّة، ولكنه لاشْتهارِه بالكُنْية ولم يكن له اسم معروف غيره، لم يجرَّكما قيل عليّ بن أَبو طالب. وفي حديث عائشة: قالت عن حفصة وكانت بنتَأَبيها أَي أَنها شبيهة به في قُوَّة النفس وحِدَّة الخلُق والمُبادَرة إِلىالأَشياء. والأَبْواء، بالمدّ: موضع، وقد ذكر في الحديث الأَبْواء، وهوبفتح الهمزة وسكون الباء والمدِّ، جَبَل بين مكة والمدينة، وعنده بلد ينسَبإِليه. وكَفْرآبِيا: موضع. وفي الحديث: ذِكْر أَبَّى، هي بفتح الهمزةوتشديد الباء: بئر من آبار بني قُرَيظة وأَموالهِم يقال لها بئر أَبَّى،نَزَلها سيدُنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما أَتى بني قُريظة.

من (ب ر ر) جمع برّ وبار بمعنى الصادق والمطيع.

من (ب س ل) الذي يُلقي نفسه في المهالك.

من (ع ب س) المتهجم الوجه.

من (ع ب س) مثنى عَبْس.

التضرع إلى الله.

انظر: العزم.

صورة كتابية صوتية من أبو العَيد.

انظر: الفَتْح.

انظر: القَرْطَاس.

من (ع ب د) عبود والتاء في عبودة للتأنيث وللمبالغة في الصفة أو للتمليح.

انظر: جَنَاح.

من (ع ب س) نسبة إلى العَبْس: تهجم الوجه.

من (ع ب د) تمليح عَبْد.

من (ب ي ض) البياض والنقاء.

من (ع د ل) مؤنث عَدَّال.

من (ع د ل) مؤنث عادل.

من (ع د ل) الاستقامة في الأمر والحكم بالعدل.

من (ع ض ل) مؤنث عَضَل.

من (ع د ل) جمع عدلة.

الصورة التركية للاسم العربي عدالة.

الإنسان الأول ونبي ذُكر في القرآن. في العبرية آدم يعني إنسان، ولكن تاريخ يعود إلى قبل نشأة اللغة العبرية و الأصلي لكلمة آدم غير معروف.

من (ع د و) مؤنث عَدَويّ.

من (ع د ل) مبالغة من عادل.

من (ع د د) تمليح عدد: الند والقرن، ومن يعد في القوم وليس منهم، والعدد وإن قل أو العدد الكثير.

من (ع د ل) مؤنث عَديل.

من (ع ذ ب) العَذْب: السائغ من الطعام والشراب.

من (ع ذ ب) كل ما شق على النفس والعقاب والنكال.

من (ع ز ر) جمع عذراء.

من (ع ذ ب) المستساغ من الطعام والشراب.

من (ع د ل) من يحكم بالعدل والمستقيم في أمره.

من (ع ض و) جمع عضة: الفرقة والقطيعة، والكذب.

من (ع د ل) الإنصاف والمنصف في حكمة، والجزاء.

صورة كتابية صوتية من عَدْلَة.

من (ع د ل) العادلة مؤنث عادل.

من (ع د ل) نسبة إلى عَدْل.

من (ع د ل) مؤنث عَدْلي.

من (ع د د) الماهر في الحساب والإحصاء.

من (ع د و) الجري والظلم ومجاوزة الحد.

من (ع ف و) الزوال الهلاك، والمطر، والبياض في الحدقة.

من (ع ف و) بمعنى صفح الله وغفرانه.

من (ع ف ف) نسبة إلى عَفِيف.

من (ع ف د) جمع عَفَّاد.

من (ع ف ف) صيغة تمليح وتدليل لنحو عفان وعفاف وعفت ونحوها.

من (ع ف ف) الذي يترك الشهوات ويكف عما لا يحل ولا يجمل من قول أو فعل.

من (ع ف ف) مؤنث عَفِيف.

من (ع ف و) الكثير العافية، والشيء الماحي الدارس.

من (ف ك ر) جمع فكر.

من (ف ر ح) جمع الفرح بمعنى السرور.

من (ع ف و) نسبة إلى عَفُوّ: الكثير الصفح والغفران.

من (ع ف ف) تمليح عفاف بمعنى الابتعاد عما لا يحل ولا يجمل.

من (ع ف و) نسبة إلى العَفْ: المعروف والصفح، وما زاد منالمال على النفقة ومن الماء على شاربه وخيار كل شيء والأرض الغفل التي لم توطأ وليست بها آثار، وشيء عفوي: لا تكلف فيه.

صورةكتابية صوتية من الهبون: العنكبوت.

من (ع ه د) الميثاق والوصية، والفواء والأمان.

نسبة إلى العَهْدَة: أو نسبة إلى العَهْد: الوصية، والتقدم إلى المرء في الشيء والذي يكتب للولاة، والميثاق والأمان.

من (ع ه د) نسبة إلى عَهْد.

من (ع ه د) المُعاهد، والعتيق القديم.

من (ع ه د) مؤنث عَهِيد.

من (ع ه د) نسبة إلى عَهِد.

من (ح ل م) جمع الحلم: ما يراه الإنسان في نومه أو يتمناه ويسعى إليه في يقضته. يستخدم للإناث.

من (ح م د) من تحلّى بأفضل الصفات وحُمد لذلك، وهو من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من (ح م ر) بمعنى اللون القرمزي أو بمعنى صباحة وإشراق الوجه.

من (ع د د) وقت، وفي عداد الصالحين: من بينهم.

من (ع د د) مقدار ما يعد ومبلغه.

من (ع ذ ب) نسبة إلى عِذَاب.

الصيغة التركية للاسم العربي عِفّة بمعنى الترفع وترك الشهوات من كل شيء.

من (ع ل ق) المفاخرة بالنفائس.

إحدى صيغ الاسم أليزابيث.

الواسعة العين ومنه الحور العِين.

من (ع ن ب) ثمر الكرم.

من (ع ن ب) الحبة من العِنَب وقد تطلق على شجرة العنب.

من (ع ن ب) نسبة إلى عِنَب.

من (ع ن ي) جمع عِنَاية.

من (ع ر ض) البدن والنفس، وما يمدح ويذم من الإنسان، أو من يلزمه أمره، والحسب، والسحاب العظيم، والوادي فيه الشجر.

من (ع ي ر) نسبة إلى العِير.

من (ع ش و) مقصور عِشَاء: أول ظلام الليل وأحد مواقيت الصلاة.

من (ع س ل) القيم على الأمر والمصلح له.

من (ع س ل) نسبة إلى عِسْل.

من (ع و ج) الميل والانحناء وعدم استواء الأرض أو الطريق.

من(ع ي ن) الرؤية بالعين، واللقاء، وعدم الشك في الرؤية.

من (ع ي ل) نسبة إلى عِيَال: جمع عَيّل.

صورة كتابية صوتية من عَائِشَة.

من (ع ي ر) بمعنى ما يجلب عليه الطعام من قوافل الإبل والبغال والحمير.

من (ع ز ز) القوة والغلبة والمنعة.

من (و ع ظ) النصيحة والتذكير بالعواقب والدعوة إلى الهداية.

من (ع ز ز) نسبة إلى عِزَات: جمع عِزّة.

من (ع ز ز) نسبة إلى العِزّ.

من (ع ز ز) نسبة إلى العِزَّة بمعنى القوة والغلبة، والحمية والأنفة.

من (ع ز ز) مؤنث عِزِّيّ: نسبة إلى عِزَّة.

من (ع ز ز) تمليح وتدليل للأسماء عز وعزيز وعزت وغيرها.

من (ع ز ز) صورة كتابية صوتية من عِزِّيَّة: نسبة إلى العِزَّة.

من (ع ج ب) الكثير إنكار الشيء لقلة اعتياده إياه.

من (ع ج و) جمع عَجِيَة: من تفقد أمها فتربى بلبن غيرها.

من (ع ج ب) بتسهيل الهمزة من عجائب: جمع عجيبة.

الصورة التركية للاسم عَجَبة بمعنى الأمر المدهش.

من (ع ج ب) نسبة إلى عَجَايب.

من (ع ج ج) الدخان، والأحمق، ومن لا خير فيه.

من (ع ج ل) جمع عَجَلة: طوق أو قرص قابل للدوران والسرعة.

من (ع ج ل) نسبة إلى العَجَلة.

من (ع ج ز) نسبة إلى عَجَّاز: من يضعف عن الشيء ولا يقدر عليه ومن طعن في السن.

من( ع ج ب) من أنكر الشيء لقلة اعتياده إياه.

من (ع ج ل) مؤنث عَجِيل.

من (ع ج ف) الهزيل

من (ع ج ب) ما يدعو للعجب.

من (ع ج ل) السريع أو المتعجل.

من (ع ج ز) الضعيف.

من (ع ج ب) من ينكر الشيء بشدة لقلة اعتياده إياه.

من (ك ب ر) الأعظم شأنا، ومن أسماء الله الحسنى.

من (خ ض ر) لون ورق الشجر.

من (ك م ل) الأكثر كمال ونزاهة من العيوب.

من (ك ن ن) جمع الكن وهو البيت والمَسْكَن.

ذو كرم وفضل وإحدى اسماء الله الحسنى.

من (ع ل و) الرفعة والشرف.

رفعة الدين وشرفه.

رفعة الإسلام وشرفه.

صورة كتابية صوتية من العَاصِي بمعنى الخارج عن الطاعة المخالف الأمر.

من (ع ل ف) طعام الحيوان.

من (ع ل م) السمة وما ينصب في الطريق فيهتدى به.

من (ع ل م) جمع العَلَامة: السمة وما ينصب في الطريق فيُهتدى به والفصل بين الأرضين.

من (ع ل م) نسبة إلى عَلَم.

صورة كتابية صوتية من العَمُود بمعنى السيد الذي يعتمد عليه في الأمور، وقوام الأمر الذي لا يستخدم إلا به.

من (ع ل ن) نسبة إلى العَلانِية: خلاف السر.

من (ع ل ق) ما يتلهى به قبل الوجبة وما تتبلع به البهائم من ورق الشجر.

من (ع ل ق) الكثير التعلق بالشيء والتمسك به ولزومه، ومن يفوق غيره في إحراز النفائس في مقام التفاخر.

من (ع ل م) جمع العَليمة: العارفة بالأمور.

صورة كتابية صوتية من البلي بمعنى الشيء القديم الخلق، والبلي: ذو البلاء.

من (ب س ط) من يمد الشيء منشورا، والمجاوز القصد في الإنفاق، والمنطلق اللسان.

صورة كتابية صوتية من الغُرَابِيّ: نسبة إلى الغُرَاب بمعنى جنس طير من الجواثم يضرب به المثل في السواد والبكور والحذر.

صورة كتابية صوتية من الحَلِيميّ: نسبة إلى الحَلِيم بمعنى المتأني المنضبط النفس عند الغضب والصبور والحليم: صفة من صفات الله تعالى.

صورة كتابية صوتية من الحَيَاوِيّ: نسبة إلى الحَيَاء بمعنى الاحتشام.

صورة كتابية صوتية من الحُدُود: جمع الحَدّ بمعنى الفاصل بين الشيئين.

من (ع ل م) الكثير العلم والمعرفة، واسم من أسماء الله الحسنى.

صورة كتابية صوتية من عَلِيمَة.

من (ع ل م) جمع عَلِيمة: مؤنث عليم بمعنى كثيرة العلم والمعرفة.

من (ع ل م) مؤنث عَالِم.

من (ع ل ن) الظاهر والشائع.

من (ع ل ن) نسبة إلى عَلِين.

من (ع ل م) جمع عَلامة.عَلَّاممن (ع ل م) كثير العلم والمعرفة والنسابة.

من (ع ل م) كثير اللم والمعرفة والنسابة والنون زائدة.

من (ع ل ق) نسبة إلى الَلَاق؛ أو نسبة إلى العَلاقة: الصداقة والحب اللازم للقلب.

صورة كتابية صوتية من عالِمة.

من (ذ ل ل) المخضع المهين وهو من أسماء الله الحسنى.

من ( خ ي ر) من يختار من بين الأفراد أو ما يختار من بين الأشياء.

من (ع ل ق) ما يكتفى به من العيش وشجر يبقى في الشتاء، والتعلق بالأشياء.

من (ع ل ق) الثوب النفيس، وشجر يدبغ به.

من (ق س م) صورة كتابية صوتية من القاسمي.

من (ش ف ع) نسبة إلى شَافِع، أو نسبة إلى الإمام الشافعي.

من (ل ط ف) جمع اللطف بمعنى الإحسان والهدية.

صورة كتابية صوتية من العُشُورِيّة: نسبة إلى العُشُور: جمع العُشْر بمعنى أخذ عشر المال.

صورة كتابية صوتية من الوَسْوَاسي: نسبة إلى الوَسْوَاس بمعنى الشيطان، ومرض يختلط معه الذهن.

من الأسبانية بمعنى الصدق والحق.

من (ع م ر) الريحان يزين به مجلس الشراب فإذا دخل داخُل رفعوه بأيديهم وحيوه به، وكل شيء على الرأس من عمامة وقلنوسة،والعامة تستعمل العَمَار نقيضا للخراب والدمار.

من (ع م ر) جمع عَمْرور: تمليح عَمْرو أو عمارة أو عمار.

من (أ م د) الغاية ومنتهى الأجل والغضب.

من (ع م ه) التحير والتردد والضلال.

من (أ م ل) الرجاء.

من (أ م ل) الرجاء والأمنية والطموح. يستخدم للإناث.

من (أ م ل) الرجاء والأمنية الصعبة.

من (خ ي ر) الكرم والشرف.

من (ن ص ر) إعانة المظلوم وتنجية المرء وتخليصه وسقوط الغيث والإعطاء.

من (ز ي ن) الجميل ذو الحسن.

من (أ م م) ظرف قدام ويستعمل اسم فعل بمعنى احذر وتبصر.

من (أ م ن) الاطمئنان والسلامة من الشر.

عن الآرامية أمانا بمعنى خبير وحاذق وماهر.

صورة كتابية صوتية من أَمَانَة: الوفاء والوديعة.

من (أ م ن) الوفاء والوديعة.

من (د ي ن) اسم لجميع ما يُعبد به الله، والملّة، والإسلام، والسيرة والعادة.

من (ح ق ق) الصحيح والصدق والوجوب والجدارة.

من (أ م ن) وديعةُ الله.

من (ا م ن) جمع أمنية: ما يتمناه الفرد ان يحققه.

من (م ن ي) جمع أُمْنِيَة: كلّ خير يتمناه الإنسان.

من (ح ق ق) المملوكة للحق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى العدل.

من (ج ل ل) المملوكة للجليل: اسم من أسمائه تعالى بمعنى العظيم.

من (خ ل ق) المملوكة للخالق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى المبدع على غير مثال.

من (ل ط ف) المملوكة للّطيف: اسم من أسمائه تعالى بمعنى اللطيف بعباده.

من (م ج د) المملوكة للمجيد: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الرفيع القدر.

من (ر ح م) المملوكة للرحيم: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الكثير الرحمة.

من (ر ح م) المملوكة للرحمان: اسم من اسمائه تعالى بمعنى الكثير الرحمة.

من (ر ق ب) المملوكة للقريب: صفة لله تعالى بمنعنى المطلع على سلوك عباده.

من (ر ز ق) المملوكة للرزاق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الذي يرزق عباده.

من (س ل م) المملوكة للسلام: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الأمن.

من (و ه ب) المملوكة للوهاب: اسم من أسمائه تعالى بمعنى رازق عباده.

من (ظ ه ر) المملوكة للظاهر: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الجليّ.

من (ع م ر) بتسهيل الهمزة من عمائرة: جمع عِمارة.

من (م د د) الأكثر انبساطا في الضوء وزيادة الشيء.

من (ع م د) نسبة إلى عَمْد: القصد وإقامة الشيء بعماد ودعمه.

من (م ه ل) اسم منقول من الفعل أمهل المسند إلى نون النسوة بمعنى أجلن الشيء ولم يعجلنه ورفقن به.

من (أ م ن) المطمئن والحافظ والقوي.

من (أ م ن) مؤنث أمين.

من (أ م ن) المطمئنة وساكنة الفؤاد، واسم أم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من (ا م ن) مثنى أَمِن: المطمئن الذي لم يخف.

من (أ م ن) حارسها والمحافظ عليها.

من (أ م ر) الحاكم دون الملك، أو ابن الملك.

الأمير الشديد القوي الرفيع القدر.

من (ع م ر) نسبة إلى عَمِير؛ أو نسبة إلى عَمِيرة.

عن الانجليزية القديمة بمعنى نمل.

من (ع م ل) فاعل الشيء عن قصد، والصانع.

من (أ م ر) من صار أميرا والذي يكلف أو يشير بالأمر على غيره.

من (ع م ر) الكثير الصلاة والصيام، والطيب الروائح، والصبور على العمل.

من (أ م ن) الواثق في الشخص المطمئن إليه والسالم من الشر والمطمئن غير الخائف.

من (ع م ر) من يعيش زمنا طويلا، ومن يبني الدار ونحوها.

من (ع م ر) صيغة تمليح للاسم عمر أو عمرو.

من (ع م ر) مدة الحياة والدين ولحم اللثة والتمر الجيدة.

من (ع م ر) تمليح وتدليل عَمْرو.

من (ع م ر) كل شيء على الرأس من عمامة وقلنسوة ونحوهما، والفاصلة بين حبات العقد.

من (ع م ر) من يعيش زمنا طويلا، ومن يبني الدار ونحوها.

من (أ م ر) إرادة الله ومشيئته.

صورة كتابية صوتية من عَمْياء: التي ذهب بصرها والضالة.

من (م ي ل) جمع ميل: منار يبنى للمسافر يهتدي به ويدل على المسافة ومسافة من الأرض متراخية ومقياس للطول اختلف في تقديره قديما وحديثا وما يجعل به الكحل في العين وآلة للجراح يسبر بها الجرح ونحوه.

من (ع ن ن) ما يبدو لك من السماء إذا نظرت إليها، والسحاب، والعنان من كل شيء ناحيته وجانبه.

من (ن ع م) الأكثر تنعما ورفاهية.

من (أ ن م) جميع ما على الأرض من الخلق والإنس والجن.

من (ن و ر) تسمية بالغل أنار: أضاء وأشرق وحسن لونه؛ أو صورة كتابية صوتية من منار: موضع النور.

من (أ ن س) المؤنس وحسن المعشر وذو الخلق الكريم.

من (ا ن س) السكون وذهاب الوحشة؛ أو صورة كتابية صوتية من أنسة: الأنس.

من (أ ن س) مؤنث أَنَسِيّ نسبة إلى أَنَس.

من (ف ص ل) الانقطاع والمفارقة.

من (ن ه ر) جمع نهر: الماء العذب الغزير الجاري ومجرى الماء العذب.

من (ن ه ر) جمع نهر.

من (أ ن س) من يسكن إليه ويذهب الوحشة ومن يجيد محادثة النساء ومغازلتهن.

من (أ ن س) الفرح والساكن الذاهب الوحشة.

من (ع ن د) كثير التباعد والانصراف، وكثير الاستكبار والتجاوز للحد في العصيان.

صورة كتابية صوتية من النظام: الترتيب والاتساق وقوام الأمر وعماد والخيط ينظم في اللؤلؤ وغيره.

من (ن ج د) جمع نجد: ما ارتفع من الأرض وصلب والطريق في الجبل.

من (ع ن ك ب) نسبة إلى العنْكَب: ذكر العنكبوت وجنسه.

أتباع الدين.

الملتزمون بالحق المدافعون عنه.

من (ن ص ر) الأتباع وأهل مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذين ناصروه حين هاجر إليهم.

واحد الأنصار ونسبة إليهم.

صورة كتابية صوتية عن نَصْري: نسبة إلى نصر: التأييد والإعانة ونجاة الغير وتخليصه من عدوه.

من (ن ش أ) بإسقاط الهمزة من أنشأ بمعنى أبتدأ وأقبل وصنع.

من (ش ر ح) سرور الصدر بالشيء والإقبال عليه.

اسم مركب من الكلمة نصور والنهاية الأرمنية بمعنى الناصر والمُعين والمُؤيد والمُخلص.

من (ن ه ي) بلوغ الغاية والكف عن الشيء.

من (ن ص ر) الفوز على الخصم والانتصاف.

من (ن و ر) الأضواء والإشراق.

من (ن و ر) جمع النار.

من (ن و ر) الأكثر نورا وبهجة وإضاءة والأوضح والأبين والحسن المشرق اللون.

من (ن و ر) جمع النُّور بمعنى الضياء أو جمع نَوْر بمعنى الزهر. يستخدم للإناث.

من (ن و ر) مؤنث أنوار.

ضياء الدين وإشراقه.

من (ن ظ ر) ذات البصر والبصيرة.

من (ن ظ م) نظم الخرز في الخيط وخيط ينتظم فيه البيض في بطن السمك والبيض المنتظم نفسه.

من (ع و ن) المعين والنصير.

من (ع ق ر) من لا تلد، ومن تكثر من ذبح الذبائح.

من (ع ق ب) جمع عقَبة.

من (ع ق ق) نسبة إلى عقّاق: من يكثر عصيان أبويه ومن يقطع رحمه، أو نسبة إلى عقاقة: السحابة التي تصب الماء.

من (ع ق د) العهد، وما بنى مقوسا، والعَقْد من الأعداد: العشرة والعشرون إلى التسعين.

مركب من عَقْد والكريم.

من (ع ق د) مثنى عَقْد.

من (ع ق م) المرأة أو الرجل إذا كان بهما ما يحول دون النسل من داء أو شيخوخة.

صورة كتابية صوتية من عقيل.

من (ع ق ل) ما يقابل الغريزة التي لا اختيار لها وما به يتميز الحسن من القبيح والخير من الشر.

من (ع ق ر) ذبح الحيوان، وأصل كل شيء، ومحله القوم.

من (ع ق ق) الحامل من البهائم، وفرس عقوق: إذا عمق بطنها واتسع للولد، والعقوق: من يكثر من عصيان أبويه.

من (ع ق ق) من تعصى والديها أو أقاربها ولا تحسن إليهم.

من (ع ر ب) أمة من الناس سامية الأصل كان مشؤها شبة جزيرة العرب، والفصاحة بعد لكنة، وتحبب المرأة إلى زوجها، وصفاء الماء، وفساد المعدة.

من (ع ر ب) نسبة إلى العَرَب.

من (ع ر ب) مؤنث عربيّ.

من (ع ر ب) جمع عَرَبِيَّة.عَرَبِيَّاتمن (ع ر ب) جمع عَرِبِيَّة.

من (ع ر ض) متاع الدنيا قل أو كثر وما يطرأ ويزول من مرض ونحوه.

صورة كتابية صوتية من عَرَفة.

من (ع ر ف) جمع عَرَفة وجبل قريب من مكة وموضع وقوف الحجيج، ويوم عرفات: اليوم التاسع من ذي الحجة.

من (ع ر ف) جبل قريب من مكة.

من (ع ر ف) مركب من عرفة ولفظ الجلالة.

من (ع ر ف) نسبة إلى عَرَفَة.

من (ع ر ف) نسبة إلى عَرَفة.

من (ع ر ف) نسبة إلى عَرَفَة.

من (ع ر ف) العارف العالم بالشيء، والقيم بأمر القوم ويسدهم، وأمر معلوم.

من (ع ر ف) نسبة إلى عَرِّيف.

من (ع ر م) السيل الذي لا يطاق، والجرذ.

من (ع ر م) مركب من عَرِم ولفظ الجلالة.

من (ع ر م) نسبة إلى العَرِم.

من (ر ق م) القلم، ونوع من الحيّات.

من (ر ز ق) الكثير العطاء، ومن أسماء الله الحسنى بمعنى الذي يطعي الأرزاق لعباده.

من (ع ص و) ما يتخذ من خشب وغيره للاعتماد عليه في المشي أو الضرب به أو الهشّ به على الأغنام.

حيوان مفترس معروف.

من (ع س ك ر) جمع عَسْك بمعنى الجيش.

من (ع س ل) ما تخرجه النحل من بطونها، والثناء الطيب.

من (ع س ل) نسبة على غير قياس إلى عَسَل.

من (ع س ل) نسبة إلى عَسَل.

من (ع ص ر) نسبة إلى عَصَر.

من (ع ص و) مثنى عَصَا بمعنى ما يتخذ من خشب وغيره للتوكؤ أو الضرب.

الشريف والنجيب.

من (ع ش ر) أول العقود.

من (ع ش ر) الزوج والزوجة والصديق، والقريب.

من (ع ش و) الوقت من زوال الشمس إلى المغرب أو من صلاة المغرب إلى العتمة.

من (ع ش و) من يسوء بصره ليلاء، والوقت من زوال الشمس إلى المغرب أو من صلاة المغرب إلى العتمة.

صورة كتابية صوتية من عَاشُوراء بمعنى اليوم العاشر من المحرم، ونوع من الحلوى يتخذ من مقشور القمح.

من (ع س ف) الأجير المستهان به.

من (ع ص م) الحافظ، والمانع واللاجئ إلى غيره.

من (ا س ر) القوي الشديد الآخذ العدو.

من (ع س ر) الصعب الشديد من الأمور.

من (ع س ر) الشديد الصعب من الأمور.

من (ع س ر) الصعبة الشديدة.

من (ع ص و) مؤنث عاصي.

من (ع س ي) الخليقة بالشيء والجديرة به.

من (ع س س) نسبة إلى العَسّ.

من (س ل م) التسليم لله وأوامره وان يعتقد الشخص بدين الاسلام.

من (س ل م) اسم على صيغة الفعل بمعنى السالم من الآفات ومن صار مسلما.

جمع .

من (ع ص م) أن يكون في ذراع الحيوان بياض وسائره أسود أو أحمر.

من (ع ص م) مقصور عصماء: التي في ذراعيها أو إحداهما بياض وسائره أسود أو أحم، والعزيزة النادرة.

من (ع ص م) المرة من العَصْم بمعنى اللجوء؛ أو صورة كتابية صوتية من عَصْمَاء.

من (ع ص ر) ضغط الشيء ليستخرج ما فيه من دهن أو ماء ونحوه، والوقت في آخر النهار إلى احمرار الشمس، والدهر، والزمن ينسب إلى ملك أو دولة.

من (ع ص ر) من يضغط على الشيء ليستخرج ما فيه من دهن أو ماء ونحوه.

من (ع ص ر) نسبة إلى عَصْر؛ وتطلق على الشخص المساير للعصر الحديث في الأفكار والعادات.

صورة كتابية صوتية من عَصَّاء بمعنى من يكثر مخالفة الأمر والخروج من الطاعة.

من (ع س ف) الأخذ بالعنف والقوة مع الظلم، ومن يفعل الأمر بلا روية ولا تدبر.

من (ع ص ي) نسبة إلى عَصَّاء بمعنى من يكثر مخالفة الأمر والخروج عن الطاعة.

صورة كتابية صوتية من عَطا.

من (ع ط و) الشيء الذي يمنح كالصدقة وغيرها وبذل الشيء عن رضا واقتناع.

من (ع ط و) مقصور عَطاء.

مركب من عطاء والدين.

مركب من عطاء والحق.

مركب من عطاء ولفظ الجلالة.

مركب من عطاء والرحمن.

من (ع ط و) نسبة إلى غير قياس إلى عَطَاء بمعنى ما يطعى ويمنح.

مركب من عطا ولفظ الجلالة.

من (ع ط ف) أشفق ورحم، ومال وانحنى.

صورة كتابية صوتية من عطش بمعنى الإحساس بالحاجة إلى شرب الماء والاشتياق.

من (ع ط ش) الإحساس بالحاجة إلى شرب الماء، والاشتياق إلى لقاء محبوب.

من (ع ط و) جمع عَطْوَة: المرة من العَطْو بمعنى التناول ورفع الشيء باليد، والعطوة تستعمل الآن بمعنى المنحة والعطاء.

من (ع ط و) لعله جمع عَطَايا بمعنى المنح والهبات.

من (ع ت د) مثنى عَتِيد:المهيأ والحاضر والجسيم.

مركب من عطف والكريم.

الأصيلة والعريقة.

من (ع ت ق) مؤنث عَتيق.

من (ع ط ب ) مؤنث عَطِيب.

مركب من عطية ولفظ الجلالة.

صورة كتابية صوتية من عَطِيات: جمع عَطِيَّة.

من (ع ط و) جمع عَطِيّة.

صورة كتابية صوتية من عَطِيَّة الله.

من (ع ط ف) مؤنث عَطُوف.

من (ع ت ق) النجابة والخروج من الرق.

صورة كتابية صوتية من عَطَّاءة: الكثيرة العطاء.

من (ع ط ف) مؤنث عطَّاف.

من (ع ط ر) جمع عطور، والعطور: جمع عطر.

من (ع ت و)المرة من العُتُو: الاستكبار ومجاوزة الحد.

جمع الطيف بمعنى الخيال.

من (ع ب ب) أول الشيء وكثرة الماء والسيل وارتفاع الموج.

من (و د د) الأماكن المنخفضة بين الجبال.

الشيء الذي يلتزم به الشخص ويُسأل عنه، وضمان صحة الخبر.

نسبة العَهْدَة: أو نسبة إلى العَهْد.

من (ع ج م) خلاف العرب جمع الأعْجَم.

من (ع ل و) الارتفاع والعظمة.

من (ع ن ف) نسبة إلى عُنْف.

من (ع و ن) نسبة إلى عُون.

من (ع ر و) جمع عُرْوَة.

من (ع ص م) مثنى عُصَيْم: تصغير ترخيم من عاصم بمعنى اللاجئ ومن يحفظ الشيء ويقيه.

من (ع ش ر) نسبة إلى عُشْر: ما يؤخذ من زكاة الأرض التي أسلم أهلها عليها.

من (ع و ن) نسبة إلى عُوَيْنَان: مثنى عُوَيْن: تصغير عون بمعنى الظهير على الأمر والمعين من كل شيء.

من (ع ي ش) تصغير عَائِشَة.

من (ع و د) مؤنث العود بمعنى كل خشبة دقيقة كانت أو غليظة، وضرب منالطيب يتبخر به وآلة موسيقية وترية يضرب عليها بريشة ونحوها.

من (ع و د) جمع عُودة.

من (ع ظ م) مؤنث عُظَيْم، انظر: عظيم.عُظَيْمةمن (ع ظ م) تصغير عَظْمة: القصبة التي عليها اللحم من الإنسان والحيوان.

من (ع ز م) نسبة إلى عُزْمة.

البر واللطف

من (ع و ض) علم منقول عن الجملة الفعلية. انظر: عوض.

جمع العادل: المنصف والحائد عن التطرف والمستقيم في أمره المستوى للشيء.

من (ع و ض) جمع العَائض: إعطاء العوض والبدل.

من (ع ج ب) جمع عَاجِبة: التي تبهر الآخرين بجمالها.

من (ع ل ق) نسبة إلى العَوْلَق: الغول، والكلبة الحريصة، والذنب.

من (ع ل م) جمع العَالَم: كل ما حواه بطن الفلك، وكل صنف من أصناف الخلق، أو جمع العالِمة: من احترفت إحياء الأفراح.

نسبى إلى العَوَان: المعين من كل شيء الظهير على الأمر.

من (ع ق و) جمع العَاقِية: حافرة البئر، والكارهة للأمر.

من (ع ق ب) جمع العَاقِبَة: الولد والنسل، والجزاء بالخير، وآخر كل شيء.

من (ع ر ف) جمع عَارِفَة.

من (ع ي ش) جمع عَائِشَة؛ أو جمع عائشي على طريقة النسب.

من (ع و ن) نسبة إلى العُوَيْن: تصغير العَوْن بمعنى المعين من كل شيء.

من (ع ز م) جمع العَازِمة بمعنى الجادة عى فل الشيء والصابرة.

من (أ و ب) الرجوع والتوبة والسرعة والريح والقصد والاستقامة.

من (أ و ب) نسبة إلى أَوْب.

من (ع و د) المرة من عَادَ.

من (ع و ذ) نسبة تركية إلى العَوذ: الالتجاء والاعتصام.

الأعوان أي من يعينون في كل شيء.

من (ع و ض) البدل والخلف والنون زائدة.

من (ع و ج) الرجوع والانصراف والإقامة بالمكان.

عن الوردية أولا بمعنى البرد وحب الغمام؛ أو عن التركية أول بمعنى الياقوت.

صورة كتابية من أَوْلَى بمعنى الأحق والأجدر والأقرب.

من (و ل ي) النصير والمحب والقريب والمطيع.

صورة كتابية صوتية من أومأ بمعنى أشار.

نسبة إلى العَوْمل: الفعل والمهنة والصنعة.

من (ع و ن) مؤنث عَوْن.

مثنى العَوْن.

صورة كتابية صوتية من أُنْس: السكون إلى الشيء وذهاب الوحشة به وحديث النساء ومغازلتهن.

من (ع و ر) مقصور عَوْراء: الحولاء والكلمة والفعلة السيئة.

من ذهب بصر إحدى عينيه.

من (ع و ر) نسبة إلى عُوران: جمع أعور بمعنى من ذهب بصر إحدى عينيه.

من (و ر ق) ما كان لونه لون الرماد وى من النحاس والذئب وعام لا مطر فيه.

من (ع و ر) مثنى العَوْرة: الخلل والعيب في اشليء، وكل ما يُستر حياء.

من (و ص ف) إظهار حال الشيء وبيان هيئته وتعيينه وحكايته.

نبات شائك.

من (و س ط) الرجل يكون من خيار قومه وأشرفهم وأحسبهم.

من (أ و ل) مثنى أَوَّل: ضد الآخر.

صورة كتابية صوتية من آيات: جمع آية: العلامة والأمارة والمعجزة.

صورة كتابية صوتية من آية: العلامة والمعجزة والرسالة.

من (ع ي ل) أهل بيت الرجل الذي يكفلهم.

نسبة إلى الأَيل: الوعل.

من (ي م ن) جمع أيمن: البركة والقوة والقسم وضد اليسار للجهة وذو اليُمن والبركة ومن يصنع بيمناه وخلاف الأيسر.

صورة كتابية صوتية من يَمِينة: كثيرة الاتجاه ناحية اليمين ضد اليسار وكثيرة إتيان الشخص عن يمينه وكثيرة البركة على أهلها.

من (أ ي س) نسبة إلى الأَيَس: اليأس وانقطاع الرجاء.

صورة كتابية صوتية من آيتان: مثنى آية.

اسم مركب بمعنى معجزات الله.

اسم مركب بمعنى معجزة الله.

اسم مركب بمعنى معجزة الرحمن.

من (أ ي د) القوة والشدة.

من (ع و ض) المرة من العَوض على غير قياس بمعنى إعطاء المرء بدلا مما ذهب منه.

صورة كتابية صوتية من عائد.

من (أ ي س) نسبة إلى الأَيِس: البائس المنقطع الرجاء.

من (ع ي م) من يشتهي اللبن والعطشان.

من (ع ي ن) حاسة البصر والرؤية، وينبوع الماء، وكبير القوم وشريفهم.

مركب من عين والحياة.

صورة كتابية صوتية من عَيْنَان: مثنى عَيْن: عضو الإبصارة للإنسان وغيره من الحيوان وينبوع الماء من الأرض ورئيس الجيش وأهل البلد والجاسوس وكبير القوم وشريفهم.

نسبة إلى العَيْن؛ أو إلى مدينة العَيْن في الإمارات.

من (ع ي ن) تمليح وتدليل عَيْن.

من (ي س ر) بمعنى الأكثر سهولة ويسرا.

من (ع ي ل) نسبة إلى عَيّال.

من (ي و م) جمع يوم: زمن مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها والحرب.

من (ع ي م) النهار.

نسبة إلى العياء: العجز عن توضيح المراد، والجهل؛ أو من (ع ي ن) نسبة إلى العيان: الرؤية المباشرة بالعين.

عن إحدى الصيغ الإنجليزية للإسم أيوب المأخوذ عن العبرية بمعنى التائب والعائد إلى الله، والمبتلي.

لا يوجد

من (أ و ب) الكثير العود والرجوع وخاصة إلى الله تعالى بالتوبة وأحد الانبياء عليهم السلام.

نسبة إلى أَيُّوب، أو إلى الدولة الأيوبية في مصر والشام.

عن الفارسية ايزاره بمعنى الستار والجدار المرتفع أمام المنزل؛ أو عن ايزاري بمعنى المنشفة والمنديل.ايزيرإحدى صيغ الاسم ايزرا أو عيزرا المأخوذ عن العبرية بمعنى مساعدة أو المساعد.

من (ع ز ي) المواساة والصبر على النوائب والخطوب.

من (ع ز ز) جمع عزيزة بمعنى الغالبة التي لا تقهر، والكريمة التي لا ينالها أذى.

من (ع ز ز) مؤنث عَزايِزي: نسبة إلى عَزايز.

من (ز ه ر) الإشراق والتقدم. يستخدم للإناث.

من (ع ظ م) الكبير والضخم والجليل في القدر والمنزلة، واسم أسماء الله الحسنى.

من (ع ز ز) نسبة إلى عزيز.

من (ز ه ر) جمع الزهرة وهو أنوار الشجر وزهور النباتات.

من (ز ه ر) المضيء اللامع والصافي المشرق الوجه، والقمر.

من (ع ظ م) مؤنث عظيم: الرفيعة القدر، والنازلة الشديدة.

من (ع ظ م) نسبة إلى عَظِيم.

من (ع ز ز) مؤنث عَزِّي: نسبة إلى عَزّة.

من (ع ز ز) من أسماء الله الحسنى بمعنى الغالب الذي لا يقهر والقادر.

من (ع ز و) الصابر لى النوائب.

من (ع ز ز) مؤنث عَزِيز.

من (ع ز م) تدليل عزوم أو نسبة إليه.

من (ع ز ز) بنت الظبية.

من (ع ز م) الشديد الصبر والجد، والأسد.

من (ع ز ر) الكثيرة اللوم أو الإعانة.

من (ع ز ز) نسبة إلى العَزَّاء؛ أو نسبة إلى عَزَّة.

من (ع ز ز) نسبة إلى عَزَّة.

من (ع ز ز) صيغة تمليحة وتدليل للأسماء عز وعزيز وعبد العزيز وغيرها.

من (ب ع ر) بمعنى ما صلح للركوب والحمل من الإبل وذلك إذا استكمل أربع سنوات والجمل والناقة.

من (ب ع ث) المرسل ومن يحمل غيره على فعل الشيء والموقظ غيره من نومه، ومن يحل عقال البعير.

من (ب ع ل) صورة كتابية صوتية من بلاوي نسبة إلى البَعْل بمعنى الزوج والزوجة، والأرض المرتفعة التي لا يسقيها المطر.

من (ب ق ي) الثابت والفاضل بعد انقضاء غيره وذهابه، وما هو باق من الخراج على الرعية ولم يحصل بعد.

من (ب ر ك) الواقعة على صدرها، والثابتة في المكان والمجتهدة والمواظبة على الأمر والسماء دام مطرها.

عن اليونانية بمعنى باب الرب. يستخدم للذكور.

صورة كتابية صوتية من بدَّاء بمعنى المنتقل والمحدث الشيء.

من (ب د ل) نسبة إلى الدبل أي وجع المفاصل أو العظام، والحَلَف، والعوض عن الشيء، والشريف الكريم.

من (ب د ر) نسبة إلى بَدَار

من (ب د و) الذين يسكنون البادية والأرض لا حضر فيها، والفضاء الواسع.

من (ب د ا) جمع البدئية بمعنى البديهة، وأول الحال والنشأة.

من (ب د ل) الكثيرة وجمع المفاصل والعظام، ومن تخلف غيرها وتكون عوضا عنها.

من (ب د ع) المحدث العجيب ومن ينشيء الشيء على غير مثال سابق، وعلم يعرف به وجوه تحسين الكلام.

من (ب د و) الأول، والعجب.